Mateo 7:13-14

Los dos caminos (7: 13-14).

Jesús comienza su exhortación final poniéndoles ante ellos la elección de qué camino tomarán en el futuro. Sus palabras revelan que Él es muy consciente de que entre el grupo de discípulos hay algunos cuyo compromiso no es genuino (comparar con Juan 6:66 ) porque Él conoce los corazones de los hombres ( Juan 2:23 ).

Es a ellos a quienes se dirigen principalmente estas palabras, aunque al mismo tiempo son un recordatorio para todos de que el camino del discípulo es angosto y afligido, y que deben examinarse a sí mismos si están en la fe ( 2 Corintios 13:5 ). Deben cerciorarse de si han entrado por la puerta estrecha o no.

Este pasaje es paralelo a Mateo 5:13 en el quiasmo general del Sermón. Se pretendía que fueran la sal de la tierra y la luz del mundo, pero si iban a serlo, debían elegir el camino correcto.

La idea de elegir entre dos formas es común en el Antiguo Testamento. Moisés informó al pueblo mientras se acercaba a su muerte: "Mira, he puesto ante ti hoy la vida y el bien (que se logra al amar a Dios y caminar en Su camino), y la muerte y el mal" ( Deuteronomio 30:15 ). Los mismos temas de vida y destrucción se encuentran allí que también se encuentran aquí.

Una elección similar se encuentra en Josué 24:14 en una ceremonia oficial del pacto, donde declara 'escoge hoy a quién servirás', aunque la respuesta que se esperaba de todos era que servirían al Señor. Se puede encontrar en Salmo 1 donde la bienaventuranza del hombre que se deleita en la Ley de Dios se contrasta con el juicio sobre los impíos, y termina con las palabras 'el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecer '( Mateo 7:6 ).

Además, en Isaías, la era venidera se resume en términos de un camino de santidad en el que solo los justos caminarían, un camino que los llevaría al gozo eterno, cuando toda tristeza y dolor huirían ( Isaías 35:8 ). , y esto en el contexto de las señales mesiánicas ( Isaías 35:5 , compárese con Mateo 11:4 ).

Y de esa manera oían una palabra detrás de ellos que decía: 'Este es el camino, andad por él' cuando giraban a la derecha o a la izquierda ( Isaías 30:21 ). Entonces, la elección de una nueva forma de caminar es en estos términos una indicación de la llegada de la era mesiánica.

Como ocurre a menudo con las palabras de Jesús, tenemos aquí tanto un quiasmo, que se centra en el juicio, que es el tema de todo el pasaje, como una secuencia que lleva de un aspecto al otro.

Análisis.

a Entra por la puerta estrecha,

b Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición,

c Y muchos son los que entran por ella,

b Porque estrecha es la puerta, y cercado el camino que conduce a la vida,

a Y pocos son los que lo encuentran.

En 'a' tenemos la puerta estrecha y en el paralelo pocos la encontrarán. En 'b' y su paralelo tenemos la comparación entre las dos alternativas, y centralmente en 'c' está el énfasis de que muchos entran en el camino de la destrucción, algo que sigue siendo el énfasis en Mateo 7:19 ; Mateo 7:23 .

a Entra por la puerta estrecha,

b Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición,

b Y muchos son los que entran por ella,

a Porque estrecha es la puerta, y cercado el camino que conduce a la vida,

a Y pocos son los que lo encuentran.

Jesús comienza con el mandato de "entrar por la puerta estrecha". Como en otras partes Él habla de ' entrar en  la Regla Real del Cielo', probablemente se nos pueda ver como la intención de ver que uno resulta en el otro ( Mateo 5:20 ; Mateo 7:21 ; Mateo 18:3 ; Mateo 19:23 ; Juan 3:5 ; compárese con Mateo 11:12 ).

Las ideas de 'vida' y de la Regla Real del Cielo tienden a ir juntas (ver Mateo 25:34 con 46; Mateo 19:16 con 23, 24).

El énfasis en la estrechez de la puerta indica que es para los comparativamente pocos, y que quienes la eligen deben esperar encontrarse con relativamente pocos compañeros. No es una puerta a la que los hombres acudirán en masa. Al ser angosto, debe ingresarse uno a la vez. Tampoco es fácil de encontrar (solo aquellos que buscan lo encontrarán - Mateo 7:7 , compare Mateo 6:33 ) y solo aquellos que son serios y decididos, y que responden a Sus palabras lo harán. Pero si desean encontrar la vida, es esa puerta por la que deben entrar.

La alternativa es la puerta ancha y el camino ancho. Ahí es donde encontrarán las multitudes. Es la forma popular y no es necesario encontrarla. Es obvio para todos. Es la forma que la mayoría de la gente ha elegido, porque no tiene restricciones, y en ella puedes pensar lo que quieras, creer lo que quieras y hacer lo que quieras, y hay mucho espacio para todos. Pero hay un problema relacionado con él. Conduce a la "destrucción".

Nota sobre la destrucción.

'Destrucción' (apowleia), en el sentido usado en este versículo, se encuentra solo aquí en Mateo (se usa en Mateo 26:8 ; Marco 14:4 del 'desperdicio' que resultó de derramar el valioso ungüento sobre Jesús cabeza en lugar de dársela a los pobres).

Pero se encuentra en Hechos 8:20 , donde Pedro le dice a Simón, 'tu dinero estará en destrucción (perdición) contigo'; en Hechos 25:16 donde simplemente significa 'ser condenado a muerte'; en Romanos 9:22 donde los vasos de la ira se preparan para la Destrucción; en Filipenses 1:28 donde es lo opuesto a la salvación; en Filipenses 3:19 donde está el destino de aquellos cuyo dios es su vientre; en 2 Tesalonicenses 2:3 donde el Hombre de Pecado es también 'el hijo de la Destrucción'; en 1 Timoteo 6:9 donde el deseo de riquezas resulta en anhelos necios y dañinos que hunden a los hombres en la ruina (olethros) y la Destrucción (apowleia); en Hebreos 10:9donde aquellos que retroceden ante la persecución lo hacen 'a la Destrucción'; en 2 Pedro 2:1 donde 'herejías de Destrucción (como negar al Señor que los compró), resultan en Destrucción rápida para ellos; en el siguiente verso en 2 Pedro 2:2 donde sus caminos son caminos de Destrucción; en Mateo 2:3 donde su Destrucción se acerca rápidamente; en 2 Pedro 3:7 donde los cielos y la tierra están 'reservados para el fuego contra el día del juicio y la destrucción de los impíos'; 2 Pedro 3:16 donde los indoctos e inestables tuercen las Escrituras para su propia Destrucción; en Apocalipsis 17:8donde la bestia que surge del abismo está a punto de ir a la Destrucción (para ser arrojada viva al lago de fuego - Apocalipsis 19:20 ); y en Apocalipsis 17:11 donde nuevamente la bestia debe ir a la Destrucción.

Compare también el uso del verbo afín apollumi en Mateo 10:28 ; Mateo 18:11 ; Mateo 18:14 . Pero también se usa regularmente simplemente de morir, compare Roman Mateo 6:23 . (En el trabajo de Platón sobre la inmortalidad, el uso de apollumi representa claramente la aniquilación total).

'Destrucción' tiene un paralelo con Hades en la literatura judía como Salmos de Salomón Mateo 14:9 donde dice que, 'su herencia es Hades y tinieblas y Destrucción, y no se encontrarán en el día en que los justos encuentren misericordia'. Y la misma idea (aunque en LXX no es apowleia) se encuentra en Salmo 16:10 , donde también hay un contraste de destrucción con 'vida' ( Mateo 7:11 ).

El contraste entre la vida y la apoleia también se encuentra en los Salmos de Salomón Mateo 9:9 ( Mateo 7:5 ), 'el que hace justicia da la vida para sí mismo con el Señor, y el que obra mal, pierde su vida para perdición' ; y en Mateo 13:9 ( Mateo 7:11 ), "porque la vida de los justos será para siempre, pero los pecadores serán llevados a la destrucción".

Así, 'Destrucción' indica el terrible final de los 'injustos', aquellos que no responden a Dios y Su voluntad.

Fin de la nota.

La puerta estrecha y rodeada de forma (restringida) por otro lado conduce a la vida. Es estrecho, exigente y "encerrado" debido a los problemas que enfrentarán en él, y porque los que están en él no son libres de hacer lo que quieran. Su elección está restringida. Deben hacer la voluntad del Padre. Pero es el único camino que conduce a la vida. Por lo tanto, deben elegir qué camino tomarán.

Más adelante en Mateo, la entrada a la 'vida' se contrasta con ser arrojado al fuego eterno o Gehena ( Mateo 18:8 ). Se dice que se refiere a la 'vida eterna', la 'vida del siglo venidero', tanto en los ojos del joven rico ( Mateo 19:16 ) como en las palabras de Jesús ( Mateo 19:29 compare Mateo 7:17 ; Mateo 25:46 ). Ambos se refieren a la entrada al reino eterno.

El poeta hablaba de un camino alto, un camino bajo y un camino 'intermedio' en los 'llanos brumosos', que no era ni uno ni otro. Pero a los ojos de Jesús, los que están en ese camino 'intermedio' están en el camino ancho. Porque el hecho básico es que todo hombre está en el camino estrecho y afligido o no. Y así es el camino de la obediencia ( Isaías 30:21 ). Es la forma de hacer la voluntad de Su Padre que está en los Cielos ( Mateo 7:21 ).

Así que todos deben elegir la puerta por la que entrarán y el camino que tomarán, ya sea la puerta popular elegida por el hombre, donde todo vale, o la puerta estrecha del arrepentimiento y la entrada bajo la regla real del cielo, que debe resultar en caminando en el camino de Dios como lo reveló Jesús en este Sermón.

Es dudoso que tengamos la intención de completar el cuadro decidiendo adónde conducen las puertas y los caminos, cuando se miran desde un punto de vista práctico terrenal (compárese con Isaías 35:8 ), porque es posible que Jesús no haya tenido ningún cuadro en particular en mente. Por otro lado, bien puede ser que la idea de la puerta y el camino anchos viniera de Su propio recuerdo año tras año de los peregrinos que entraban alegremente a través de las puertas anchas de Jerusalén en el camino de Jericó, y barriendo hacia el Templo, hacia lo que veían como el lugar donde podían encontrarse con Dios, el lugar que era el centro de su vida.

Entonces daban una gran impresión de fervor religioso y honestidad. Pero la mayoría de ellos nunca se sometería a Jesús y, por lo tanto, nunca encontrarían esa vida. Su religión era superficial. En este caso, la puerta estrecha podría ser la puerta peatonal que solo se usa cuando las puertas grandes están cerradas, y se usa especialmente en tiempos de guerra cuando los individuos entran y salen, y abre el camino para aquellos que entran en un lugar de aflicción. y tribulación. Pero todo esto es una conjetura.

Sin embargo, lo que sí indica la puerta estrecha es la respuesta completa a Jesús de los que entran. Entran porque han escuchado sus palabras. Y el camino angosto es el camino de la tribulación y los problemas mundanos que resultan de tomar su cruz y seguirlo. También podría verse como el camino a la presencia de Dios como se describe en Mateo 7:7 , mientras lo buscan y llaman.

Entonces, lo que realmente importa a Sus oyentes es a dónde conducen los caminos. Llevan finalmente a la vida o la destrucción. Lo que sí indican es una elección individual que debe hacerse para aquellos que entrarían por la puerta estrecha, y un enfrentamiento a la necesidad de continuar en el camino que han elegido. Esto indica la necesidad de perseverancia y el reconocimiento de que ese camino no será fácil (compárese con Mateo 16:24 ).

También hay desacuerdo en cuanto a si las puertas en cuestión se abren a los caminos, o si están al final de los caminos (por ejemplo, las puertas del Hades - Mateo 16:18 ). El orden de las palabras sugiere fuertemente lo primero, en cuyo caso la puerta estrecha es la puerta del compromiso de seguir a Jesús y caminar en Su camino, y entrar bajo la Regla Real de Dios, pero no es lo suficientemente concluyente como para haber convencido. todo el mundo.

Sin embargo, la importancia que los cristianos le dieron más tarde a esta idea general posiblemente se refleje en el hecho de que más tarde fueron llamados el pueblo del Camino ( Hechos 9:2 ; Hechos 18:25 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ; Hechos 22:4 ; Hechos 24:14 ; Hechos 24:22 ).

No podemos terminar de comentar estas palabras sin enfatizar lo importante que es para cada uno de nosotros entrar por la puerta estrecha del compromiso con Cristo, y caminar por el camino 'presurizado', el camino de hacer la voluntad de Dios.