Mateo 8:1-9

Jesús se revela a sí mismo como el que viene por sus actos de poder y proclamación de las buenas nuevas (8: 1-9).

En Mateo 11:4 Jesús envía a un Juan que dudaba en la cárcel estas palabras: 'Dile a Juan lo que oyes y ves, los ciegos reciben la vista y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos (kowphos) oíd, y los muertos resucitarán y a los pobres se les predicará la Buena Nueva. ' Con estas palabras responde a la pregunta: "¿Eres tú el que viene?" ( Mateo 11:3 ). Por lo tanto, no se puede dudar de que uno de los propósitos de esta sección es proporcionar el material a partir del cual Jesús puede decir esto. Porque en ella:

Los ciegos reciben la vista ( Mateo 9:27 ).

Los cojos andan ( Mateo 9:1 ).

Los leprosos se limpian ( Mateo 8:1 ).

El 'sordo' (kowphos) oye - el hombre mudo (kowphos) en Mateo 9:32 se describe usando la misma palabra griega. Los mudos a menudo también eran sordos, compárese Marco 7:32 ; Marco 7:37 ; Marco 9:25 ..

Los muertos resucitan ( Mateo 9:18 ).

A los pobres se les Mateo 9:35 la Buena Nueva ( Mateo 9:35 ).

Tanto el orden de los incidentes como el hecho de que Mateo no saca a relucir la posible sordera del mudo en Mateo 9:32 demuestra que este no fue el determinante principal del contenido de esta sección, pero fue claramente muy influyente en decidir esos contenidos. Además, puede ser que el mudo no fuera sordo también, pero que ese incidente fue lo más cerca que pudo estar Mateo de la curación de un sordo con el material disponible. Esto luego serviría para demostrar cuán acertado estaba siendo históricamente. Sin embargo, los paralelos son bastante sorprendentes.

Por lo tanto, no se puede dudar que uno de los propósitos principales de esta sección es demostrar, no solo a Juan sino también a los lectores de Mateo, que Jesús es el que viene. Esto también es enfatizado por los títulos aplicados a Jesús en el pasaje, 'Señor', 'Hijo del Hombre', 'Hijo de Dios', 'Hijo de David'.

Siendo así, también tiene un segundo propósito relacionado con este primero. Es para demostrar que 'la Regla Real del Cielo está cerca', porque ese ha sido el peso de toda Su predicación, enseñanza y milagros ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 5:19 ; Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 ; Mateo 7:21 ), y seguirá siéndolo (ver Mateo 9:35 ; Mateo 10:7 ).

Nótese especialmente la inclusión formada por Mateo 4:23 y Mateo 9:35 . De hecho, las ideas del Venidero y del Reino de los Cielos van juntas, porque Juan se había adelantado para preparar el camino para el Venidero de la misma manera que se preparó el camino para la realeza ( Mateo 3:3 ), y el La luz que iba a brillar en Galilea ( Mateo 4:16 ) era la del Rey Venidero ( Isaías 9:2 ).

Si bien es Su mismo poder que le fue dado por medio del Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ; Mateo 3:16 ), donde Dios declaró 'Este es mi Hijo' (compare Salmo 2:7 ), eso evidencia que la Regla Real de Dios entre ellos está presente entre ellos ( Mateo 12:28 ).

Por lo tanto, su propósito desde Mateo 8:1 adelante también debe verse como una demostración de la presencia de la Regla Real del Cielo. En los profetas fue la venida del Rey lo que manifestaría el Reinado del Cielo en la tierra ( Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Ezequiel 37:22 ).

Sin embargo, dicho todo esto, es inmediatamente evidente que el objetivo descrito en Mateo 11:3 , si bien ayuda a determinar el contenido, no ha determinado el orden en el que se presenta esta información, como se puede ver claramente más arriba. Así que ese es un asunto que ahora debemos considerar más a fondo para comprender el significado completo del pasaje.

No hay duda de que Mateo ha reunido estos relatos con un propósito. Si bien gran parte del material se encuentra en Marcos, y algo en Lucas (aunque es probable que lo que Mateo llama no sea Lucas, sino la tradición a la que Lucas también llama), Mateo lo ha puesto deliberadamente en un orden diferente, y conservando su contenido esencial, lo configura para presentar ciertas verdades. Pronto se hace evidente que no está tan interesado en una historia cronológica, excepto en un esquema general donde sigue el mismo patrón que Marcos, como en buscar presentar a Jesús como el Cristo ( Mateo 1:1 ) de esa historia.

Por lo tanto, no pretende seguir un orden cronológico, excepto en un esquema general. Más bien, su interés es temático y busca presentar a Jesús por medio de una serie de viñetas combinadas libremente. Al hacer esto, tiende a dejar fuera de las historias el relleno que no considera necesario para su propósito, como una comparación con Mark pondrá de manifiesto con bastante claridad (una de las razones, por supuesto, es la falta de espacio en su medio de grabación). , mientras se asegura de que conserva su verdad central. Y lo hace con tanta regularidad que debemos tener cuidado de no darle demasiada importancia a lo que omite, ya que la razón por la que las omisiones se deben regularmente simplemente a la conciencia de la falta de espacio.

Otro factor que debe tenerse en cuenta al decidir el significado de la sección es, como hemos visto anteriormente, que la sección se incluye dentro de dos declaraciones paralelas, Mateo 4:23 y Mateo 9:35 . El pasaje anterior hasta Mateo 4:23 terminó con un pasaje descriptivo que incluía las palabras,

Y Jesús anduvo por toda Galilea,

enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas del gobierno real,

y sanando toda clase de dolencias y toda clase de dolencias entre la gente. '

Esta sección hasta Mateo 9:35 termina con las palabras,

Y Jesús recorrió todas las ciudades y aldeas,

enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas del gobierno real,

y sanando toda clase de dolencias y toda clase de dolencias. '

El paralelo entre estos dos versículos, con ligeras variaciones, es bastante evidente. Y esto se enfatiza aún más por el hecho de que entre estos dos pasajes, Mateo primero nos ha dado un ejemplo de la enseñanza de Jesús '( Mateo 5:3 a Mateo 7:12 ), y luego un ejemplo de su' predicación de los Reyes. Regla '( Mateo 7:13 ), y ahora sigue que al proporcionar ejemplos de la' curación de todo tipo de enfermedad y dolencia 'bajo esa Regla Real ( Mateo 8:2 a Mateo 9:34 ; con Mateo 12:28 ).

Esto también confirma el propósito central en la sección de presentar la llegada de la Regla Real del Cielo (compárese con Mateo 12:28 ).

Además, cuando los Apóstoles son enviados a proclamar que la Regla Real del Cielo está 'cerca', Jesús espera que 'sanen a los enfermos, resuciten a los muertos, limpien a los leprosos, expulsen demonios' ( Mateo 10:8 ). Combinado con Mateo 11:5 esto enfatiza nuevamente que la curación de los enfermos, la limpieza de los leprosos, la resurrección de los muertos y la expulsión de demonios son a los ojos de Jesús evidencias que deberían ser aceptables para los demás (y especialmente para Juan). que ha llegado el que viene y que se está revelando la regla real del cielo, como se dice específicamente en Mateo 12:28 .

Se han hecho varios intentos para determinar el pensamiento de Mateo 8:2 en su presentación de Mateo 8:2 a Mateo 9:34 . Éstos incluyen:

1) La idea de que está buscando un paralelo de las diez maravillas del Éxodo con miras a continuar la descripción de la venida de Jesús como el nuevo Éxodo ( Mateo 2:15 , y ver la introducción). Así se delinean diez curaciones: el leproso; el sirviente del centurión; La suegra de Peter; calmar la tormenta; exorcizar demonios; el paralítico; la mujer con flujo de sangre; la crianza de la hija del gobernante; dos ciegos; el endemoniado mudo.

Pero este paralelo falla debido a la conexión muy limitada entre las plagas y estas curaciones. Mateo, de hecho, no da ninguna indicación de una conexión con las plagas, o con Moisés, ni los milagros mismos de ninguna manera los paralelos.

Tampoco la división del relato nos anima a pensar que Mateo quería que viéramos todas las curaciones juntas como una serie, porque pone dentro de la serie dos narraciones que dividen los milagros en subsecciones ( Mateo 8:18 ; Mateo 9:9 ).

Además, el número diez es demasiado prominente en sí mismo como para indicar necesariamente las diez plagas. Igualmente podría indicar una conexión con los diez patriarcas (que se encuentra en Génesis dos veces); los diez Mandamientos; las diez tribus del norte de Israel; las últimas diez vírgenes, y así sucesivamente. Por lo tanto, diez es un número demasiado común para poder por sí solo indicar una conexión entre dos series de diez. Entonces, si bien puede haber algo de importancia en el hecho de que hay diez curaciones (aunque solo hay nueve historias de curación, porque la mujer con el problema es una parte integral del relato de la crianza de la hija del gobernante), es decir, la idea de un conjunto completo, debe verse como dudoso que se relacione con las plagas que fueron de un tipo muy diferente, aunque fueron igualmente milagros.

De hecho, como 'diez' indica simplemente 'muchas' ( Génesis 31:7 ), podríamos argumentar que Mateo simplemente está enfatizando aquí que hubo muchas curaciones, de las cuales está describiendo diez.

2). Que las historias de curación están en tres grupos de tres (siendo la mujer con el problema una parte integral de la crianza de la hija del gobernante, como indudablemente lo es). Parece que hay mucho que decir a este respecto, como lo aclarará nuestro análisis. Porque en cada caso, los conjuntos de tres están separados entre sí por la narrativa intermedia, y cada conjunto de tres tiene otros criterios que los unen. Lo que es un poco más problemático es determinar por qué los milagros se presentaron como son, ya que hasta cierto punto ignoran las consideraciones cronológicas.

Un patrón sugerido ha sido: Tres milagros de curación ( Mateo 8:1 ), tres milagros de poder ( Mateo 8:23 a Mateo 9:8 ) y tres milagros de restauración ( Mateo 9:18 ).

Pero esto realmente se debe al hecho de que todos son milagros de curación (en términos de los resúmenes anteriores), todos son actos de poder y todos involucran restauración. Por lo tanto, podríamos cambiar los milagros y seguir utilizando los mismos títulos y división. Las distinciones a este respecto son, en general, más aparentes que reales. Todos son maravillosos, pero todos son igualmente maravillosos. Y se puede decir que lo mismo echa por tierra otros esquemas similares. Las diferencias de opinión indican que no existe una explicación obvia al respecto que haya obtenido un consenso.

Sin embargo, el examen de la sección revela que existe tal patrón. Entonces, para considerar el asunto más a fondo, buscaremos analizar el pasaje en resumen, mientras intentamos al mismo tiempo resaltar los puntos sobresalientes (aunque estos serán vistos de manera diferente por diferentes personas.

Análisis de Mateo 8:1 a Mateo 9:35 .

A. Introducción. Jesús baja del monte y grandes multitudes lo siguen ( Mateo 8:1 ).

b La curación del leproso con un TOQUE y con una PALABRA. Se dirige a Jesús como 'SEÑOR'. Debe mostrarse a los sacerdotes de acuerdo con la Ley ( Mateo 8:2 ).

c La curación del criado del centurión (gentil) a distancia. El centurión se dirige a Jesús llamándolo 'SEÑOR'. Dice que puede sanar con una PALABRA. Se elogia la FE del centurión, y es 'recompensado' porque CREYÓ. Él es evidencia de la futura recepción de los gentiles ( Mateo 8:5 ).

d La curación de la suegra de Pedro con un TOQUE. Ella se levanta y les sirve. ( Mateo 8:14 ).

e Una descripción general de exorcismos y curaciones. Los demonios expulsados ​​por una PALABRA. Todo esto cumple la profecía Isaiánica, 'Él tomó nuestras dolencias y cargó con nuestras dolencias' ( Mateo 8:16 ).

f Jesús advierte a un discípulo sobre el costo de seguirlo a dondequiera que vaya porque Él es el HIJO DEL HOMBRE, y llama a un segundo para que lo siga por Su PALABRA de autoridad. El segundo llama a Jesús 'SEÑOR' pero primero quiere enterrar a su padre. Se le dice que deje que los muertos entierren a sus muertos y lo sigan ( Mateo 8:18 ).

g Quedan atrapados en una tormenta. Jesús los llama 'hombres de poca FE'. Jesús calma la tormenta con una PALABRA. Todos los presentes se maravillan y lo llaman SEÑOR y dicen: "¿Qué clase de hombre es este que hasta los vientos y el mar le obedecen?" ( Mateo 8:23 ).

h Jesús sana a dos feroces demoníacos. Los demonios lo llaman 'el HIJO DE DIOS'. Los demonios, por Su PALABRA, son arrojados a los cerdos que están allí, que corren al mar y perecen. 'Toda la ciudad' viene al encuentro de Jesús y le ruega que se vaya de su barrio ( Mateo 8:28 ).

g Jesús sana a un paralítico con una PALABRA y perdona sus pecados. Él se llama a sí mismo 'EL HIJO DEL HOMBRE' con autoridad para perdonar los pecados en la tierra. Las multitudes tenían miedo y glorificaban a Dios que había dado tal autoridad a los hombres ( Mateo 9:1 ).

f Jesús llama a Mateo para que lo siga con una PALABRA. Y lo sigue. Se sienta a la mesa en su casa con los recaudadores de impuestos y los pecadores ( Mateo 9:9 ).

e Él se revela a Sí mismo como el Gran Médico que ha venido a llamar a los pecadores al arrepentimiento. Dios desea misericordia y no sacrificio. Ha venido como el Esposo trayendo gozo, porque ha venido a traer lo nuevo en reemplazo de lo viejo ( Mateo 9:11 ).

d Sana a dos mujeres, primero una mujer con sangrado permanente del útero, que lo TOCA, en respuesta a su FE, y luego resucita a la hija del gobernante de entre los muertos, tomándola DE LA MANO. El informe de esto se extiende por todo el distrito ( Mateo 9:18 ).

c Sana a dos ciegos que lo invocan como HIJO DE DAVID, preguntando si CREEN y respondiendo a su FE. Toca sus ojos. Se van y difunden Su fama por todo ese distrito ( Mateo 9:27 ).

b Expulsa el espíritu mudo del mudo endemoniado y el mudo habla. La multitud se maravilla diciendo: "Nunca se había visto algo así en Israel". Los fariseos dicen: "Él echa fuera demonios por el príncipe de los demonios". ( Mateo 9:32 ).

a Jesús sale enseñando, proclamando la Buena Nueva de la Regla Real y sanando toda enfermedad y toda dolencia ( Mateo 9:35 ).

Hay una serie de factores que deben tenerse en cuenta aquí. El primero es el quiasmo. Nótese que en 'a' lo siguen grandes multitudes, y en paralelo recorre sus aldeas enseñando, proclamando la Regla Real y sanando. En 'b' un leproso es curado y debe mostrarse al sacerdote y ofrecer el 'regalo' requerido como prueba a 'ellos' (la gente), y en el paralelo el mudo es curado, la curación impresiona al pueblo, pero los fariseos lo rechazan, atribuyéndolo al Príncipe de los demonios.

En 'c' se enfatiza la fe y la fe del centurión y en paralelo se enfatiza la fe y la fe de los ciegos. En 'd' una mujer es sanada  por un toque en la mano y ella se levantó , y en el paralelo dos mujeres son sanadas, una de las cuales lo toca y la otra es tomada  de la mano por Él y ella se levantó . En 'e' ha venido como portador de dolencias y enfermedades, y en paralelo es el Gran Médico.

En 'f' dos discípulos están considerando seguir a Jesús y en el paralelo Mateo lo sigue sin cuestionar. En 'g' Jesús calma la tormenta con una palabra y  todos los hombres se maravillan , y en el paralelo Él sana al paralítico con una palabra, las multitudes lo vieron y  tuvieron miedo y glorificaron a Dios . Centralmente en 'h' Él sana a los dos demoníacos que lo llaman el Hijo de Dios. Y se le pide que abandone el territorio. (Aún no es el momento de la respuesta de los gentiles).

En este pasaje se pueden ver otros puntos que ayudan a enfatizar su unidad esencial.

1). La FE se enfatiza en los casos del centurión ( Mateo 8:5 ); la mujer con flujo de sangre ( Mateo 9:20 ); y los dos ciegos ( Mateo 9:27 ).

2). Las curaciones a través de Su PALABRA de poder se enfatizan en los casos del leproso, el siervo del centurión, el paralítico, la mujer con flujo de sangre y los ciegos, y a estos se puede agregar la expulsión de demonios por una palabra en el caso de las multitudes y los dos demoníacos, y el apaciguamiento de la tormenta por Su palabra.

3). Su TOQUE se enfatiza en los casos del leproso, la suegra de Pedro, la mujer con el flujo (que lo toca), la hija del gobernante (Él la toma de la mano) y los ciegos. Tenga en cuenta que Él nunca usa el tacto para expulsar demonios. Allí siempre usa Su palabra.

Por lo tanto, hay un énfasis en Su palabra de poder y Su toque de poder, y todo esto es parte de la demostración de Su autoridad ( Mateo 8:3 ; Mateo 8:9 ; Mateo 8:22 ; Mateo 8:26 ; Mateo 8:32 ; Mateo 9:6 ; Mateo 9:9 ).

Ejerce su propia autoridad mediante la palabra y el tacto en lugar de invocar incluso la autoridad y el poder de Dios. Esto se destaca especialmente en Mateo 9:6 . E incluso en el caso del endemoniado mudo, probablemente debemos entender que Él lo expulsó con una palabra, porque esta historia ciertamente revela Su autoridad, como lo aclaran las palabras del pueblo (y así indirectamente lo hacen las palabras de los fariseos). .

No obstante, el hecho de que Mateo no llame la atención sobre Su palabra en este último ejemplo podría verse como una demostración de que, si bien es un aspecto importante del pasaje, no es el tema principal general.

Sin embargo, además de estos, hay otros patrones discernibles. Se ha señalado que los primeros tres milagros involucran a personas que podrían verse como personas de menor importancia religiosa, personas que no se consideran importantes en el judaísmo. También puede haber un énfasis en la impureza. Así, el primero es un leproso y, por lo tanto, ceremonialmente inmundo y un paria excluido de la sociedad. El segundo es el sirviente de un centurión, y por lo tanto probablemente un gentil y un esclavo, y ciertamente vive en condiciones ceremonialmente impuras (razón por la cual el centurión reconoce que Jesús podría no querer ir a su casa).

Además, el énfasis está en el centurión gentil y su fe. Como gentil es inmundo y 'forastero'. La tercera es una mujer que se volvería impura todos los meses (que es una de las razones por las que los fariseos oraban: "Te doy gracias, oh Dios, porque no me has hecho mujer"). Ella es miembro de una clase baja (es una mujer). Además, su fiebre bien pudo haber sido considerada como inmunda.

La Halakah judía prohibía tocar a personas con ciertos tipos de fiebre. Compare en este caso cómo en paralelo en el quiasmo hay dos mujeres que podrían ser consideradas perpetuamente 'inmundas', una por su flujo de sangre y la otra porque estaba muerta.

Así, una lección de los primeros tres incidentes es que Jesús vino por los marginados, por los gentiles, por las mujeres y por los "inmundos". Sin embargo, otro énfasis general en este pasaje ( Mateo 8:2 ) es sin duda alguna en Jesús como portador de nuestras dolencias y enfermedades ( Mateo 8:17 ).

Porque estas tres curaciones conducen a un versículo resumen que se refiere a muchas curaciones, y terminan con la cita de Isaías 53:4 , "Él mismo tomó nuestras dolencias y cargó con nuestras dolencias". Mateo está indicando que en lo que está haciendo se están cumpliendo las profecías Isaiánicas, y que Jesús es, por tanto, el Siervo de YHWH.

Para esto ver también Mateo 3:17 (compárese con Mateo 12:17 e Isaías 42:1 ); Mateo 12:17 (compárese con Isaías 42:1 ); Mateo 20:28 (compárese con Isaías 53:10 ).

Ha venido como el Sol de justicia con sanidad en sus alas ( Malaquías 4:2 ) después de la llegada de 'Elías el profeta' ( Malaquías 4:5 ), siendo este último identificado más tarde específicamente con Juan el Bautista ( Mateo 11:14 ).

Sin embargo, debemos notar que este énfasis particular en Sus curaciones indudablemente continúa a lo largo de toda la sección, y pronto aprendemos que el perdón de pecados es lo que está en la raíz de Sus curaciones ( Mateo 9:2 ; Mateo 9:5 ; Mateo 9:12 ) y que ha venido trayendo algo totalmente nuevo ( Mateo 9:16 ).

El segundo conjunto de tres milagros de la sección están conectados deliberadamente por referencia al Mar de Galilea. En Mateo 8:23 'Entró en una barca', en Mateo 8:28 tenemos 'cuando llegó al otro lado', y en Mateo 9:1 Una vez más 'entró en una barca'.

Y estos están encerrados en dos breves pasajes que se refieren al llamado de los discípulos, el primero de los cuales comienza con '' Él dio el mandamiento de partir al otro lado '( Mateo 8:18 ) y el segundo de los cuales comienza con' y como Jesús pasó de ese lugar '( Mateo 9:9 ).

Esto demuestra que son una unidad. Y esto lo confirma el hecho de que cada una de estas tres historias de milagros terminan luego con tres reacciones sorprendentes, precisamente porque son tan notables: hombres maravillados de Su autoridad ( Mateo 8:27 ); hombres que le rogaban que se fuera de su vecindad ( Mateo 8:34 ); y hombres glorificando a Dios que había dado tal autoridad a los hombres ( Mateo 9:8 ). Por tanto, tenemos reacciones tanto positivas como negativas.

Además, también lo revelan como poseedor de una autoridad única. Por su palabra tiene autoridad sobre la tormenta y el mar ( Mateo 8:26 ), por su palabra tiene autoridad sobre el mundo de los demonios reunidos en grandes cantidades ( Mateo 8:32 ), y por su palabra tiene autoridad sobre el pecado ( Mateo 9:2 ; Mateo 9:6 ), tres cosas vistas en Israel como los grandes enemigos de los hombres, y como las cosas de las que los hombres más necesitaban ser liberados.

La tercera serie de tres milagros termina cuando Su fama recorre 'toda la tierra' ( Mateo 9:26 ), Su fama se extiende 'por toda la tierra' ( Mateo 9:31 ), y las multitudes se maravillan y dicen: 'nunca se vio así en Israel', mientras que los fariseos declararon que estaba aliado con el diablo ( Mateo 9:33 ). Pero, ¿de qué otra manera están conectados?

De hecho, estos tres últimos siguen una secuencia interesante de otra manera. Primero tenemos la resurrección de entre los muertos (un acto mesiánico, y relacionado en Isaías con el banquete mesiánico - Isaías 25:6 ). Entonces se abren los ojos de los ciegos (nuevamente un acto mesiánico - Isaías 35:5 ).

Y luego habla la lengua de los mudos, algo que se enfatiza notablemente (un acto mesiánico adicional - Isaías 35:5 ). Vea aquí 'los ojos de los ciegos serán abiertos, y la lengua de los mudos cantará' ( Isaías 35:5 ) que sigue las profecías de Isaías sobre la resurrección en Mateo 25:8 ; Mateo 26:19 ).

Aquí hay una imagen del futuro, cuando  por el poder de Su resurrección a la vida  Él  abrirá los ojos de aquellos que no pueden ver  (ver Mateo 13:14 ), para que  hablen  en Su Nombre. (Podemos comparar con esto cómo Marcos indudablemente usa las narraciones del hombre sordo y mudo y el hombre ciego que fue sanado en dos etapas como ilustraciones de la sordera y el mudo y la ceguera de las personas en asuntos que le conciernen a Él.

Compare Marco 7:32 con Marco 8:16 , y Marco 8:22 con lo que sigue y también Marco 8:16 ).

Por lo tanto, podemos ver en toda esta sección una acumulación gradual (nótese cómo omite mencionar en el caso del leproso que Su fama se difundió) desde la curación y eliminación de la inmundicia, hasta actos de gran autoridad, hasta el cumplimiento del sueño mesiánico. , todo lo que resultó en que Su Nombre finalmente se difundiera en el extranjero. Los tres primeros terminan en resultados individuales pero bendecidos: el leproso acude a los sacerdotes para ser declarado limpio y aceptado por Dios y los hombres ( Mateo 8:4 ); En el futuro, los gentiles serán aceptados por Abraham y bajo la regla real de Dios ( Mateo 8:11 ); la mujer se levanta para tener el privilegio de servir a Jesús ( Mateo 8:15 ).

Los segundos tres tienen un efecto poderoso en las actitudes de los hombres hacia Él. El primero de ellos termina con asombro por Su poder sobre la naturaleza, el segundo termina con asombro por Su poder sobre los demonios, el tercero termina con asombro por Su habilidad para perdonar pecados y Su poder para hacer que un hombre camine en Su palabra. Los terceros tres resultan específicamente en un aumento de Su impacto, con Su fama yendo a todas partes ( Mateo 9:26 ; Mateo 9:31 ; Mateo 9:33 ).

Y así se difunden 'las buenas nuevas del Reino de los Cielos', como lo prometió Isaías ( Isaías 40:9 con Isaías 52:7 Ver también Isaías 61:1 ).

Con esto se demuestra que 'el gobierno real es del Señor' ( Salmo 22:28 ), y este último en relación con el sufrimiento de Su Rey elegido ( Salmo 22:12 ).

Los Títulos de Jesús.

Finalmente podemos considerar los títulos de Jesús. En los casos del leproso ( Mateo 8:2 ), el centurión ( Mateo 8:6 ), el aspirante a discípulo ( Mateo 8:21 ) y los discípulos en la barca ( Mateo 8:25 ) se le llama 'Señor', y luego no hasta Mateo 9:28 cuando es por los dos ciegos que también lo llaman el Hijo de David.

La dirección 'Señor' puede indicar respeto simple (como nuestro 'señor'), una dirección de una esposa a su esposo, una dirección de un estudiante a un 'Maestro' (como a un rabino), un reconocimiento de autoridad superior, reverencia como a un profeta, y finalmente puede significar el Señor de la gloria, con el SEÑOR (kurios) traduciendo YHWH. Pero en Mateo solo se usa fuera de las parábolas por aquellos que tienen una disposición favorable hacia Jesús, como el leproso ( Mateo 8:2 ); el centurión creyente ( Mateo 8:6 ; Mateo 8:8 ); el discípulo desconocido ( Mateo 8:21 ); todos los discípulos ( Mateo 8:25 ; Mateo 13:51 ; Mateo 26:22 ); los ciegos ( Mateo 9:28 ;Mateo 20:30 ; Mateo 20:33 ); Pedro ( Mateo 14:28 ; Mateo 14:30 ; Mateo 16:22 ; Mateo 17:4 ; Mateo 18:21 ); la mujer cananea ( Mateo 15:22 ; Mateo 15:25 ; Mateo 15:27 ).

En estos casos particulares en Mateo 8 el término probablemente lo señala principalmente como un profeta venerado, o incluso más, ya que, aparte del caso del aspirante a discípulo, todos están anticipando grandes milagros. Y también es razonable concluir que la repetición constante aquí tiene la intención de ser sugerente, de modo que Mateo, aunque usa el término correctamente para traducir lo que se dijo, probablemente también tenga la intención de que compilemos la inferencia de que Él es el Señor de la gloria.

En esta sección también los demonios lo llaman 'el Hijo de Dios' ( Mateo 8:29 ). Esto debe verse como teniendo toda su fuerza, porque estaban en tal fuerza que no habrían obedecido menos. (Los exorcistas, si lo hubieran intentado, habrían tenido que tratar de lidiar con unos pocos a la vez, Jesús los echa a todos con una palabra de mando).

Jesús también se describe a sí mismo dos veces como el autoritario Hijo del Hombre; una vez, como Hijo del Hombre, vino con humildad y sin embargo esperando obediencia ( Mateo 8:20 ), y una vez como Aquel que en la tierra tiene la autoridad para perdonar los pecados ( Mateo 9:6 ). Para los dos ciegos, Él es el 'Hijo de David' ( Mateo 9:27 ).

También es el Médico ( Mateo 9:12 ) y el Esposo ( Mateo 9:15 ), siendo este último un título específicamente que indica que la era mesiánica está al borde. Para obtener más información sobre estos títulos, consulte el comentario y, especialmente, la introducción bajo Títulos de Jesús.