COMENTARIO SOBRE LA PROFECÍA DE MICAH.
"Miqueas" es una forma abreviada de "Micaías", que significa "¿Quién es como YHWH?" Venía de Moresheth, una pequeña ciudad al suroeste de Jerusalén. Probablemente era lo mismo que Moresheth-gath ( Miqueas 1:14 ), en cuyo caso debe haber estado bastante cerca de la ciudad filistea de Gat, cuya ubicación exacta es incierta. Moreset-gath también estaba a unas seis millas al noreste de Laquis, la segunda ciudad más grande de Judá, que estaba en la Sefela (colinas más bajas que conducen a la llanura costera).
"Palabra de YHWH que vino a Miqueas el morasita en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, que vio acerca de Samaria y Jerusalén."
Miqueas llegó al pueblo de Judá con 'la palabra (dbr) de YHWH', una palabra que trataba sobre las situaciones tanto de Samaria, la capital de Israel, como de Jerusalén, la capital de Judá. El hecho de que no se dé el nombre de su padre y de que provenga de un pueblo pequeño, puede sugerir que provenía de un pueblo común. Mientras Isaías influía en la nobleza, Miqueas atraía a la gente común. La destrucción de su propia ciudad natal por parte de los asirios alrededor de la época en que capturaron a Laquis debe haber sido un gran golpe para él.
Profetizó durante los reinados de Jotam (c. 740-732 a. C.), Acaz (c. 732-715 a. C.) y Ezequías (c. 715-687 / 6 a. C.), reyes de Judá. Esto indica que fue un contemporáneo de Isaías a fines del siglo VIII, quien también profetizó por la misma época en Judá (compárese con Isaías 1:1 ). Amós y Oseas estaban profetizando de manera similar en el reino del norte de Israel (véase Amós 1:1 ; Oseas 1:1 ).
Inicialmente, estos fueron tiempos de bienestar económico después del largo y próspero reinado de Uzías (Azarías), pero con la presencia inminente de Asiria, el peligro amenazaba y finalmente llegó, especialmente en primera instancia para Israel.
Durante el tiempo de Jotam (aunque no afectó a Judá) Asiria, bajo Tiglat Pileser III (Pulu), que venía del norte sobre el Éufrates con un poder inimaginable, capturó algunas de las tierras del norte de Israel y las incorporó al imperio asirio, llevándose a muchos israelitas. al exilio y sometiendo a Israel a fuertes tributos. Mientras tanto, Israel había descendido a un estado de decadencia espiritual y anarquía parcial. Tanto las condiciones económicas como las religiosas se estaban deteriorando rápidamente.
Podemos entender cómo esta nueva situación debe haber afectado el pensamiento de los hombres de Dios en ese momento. Aquí había una indicación del descontento de Dios con su pueblo. Las cosas nunca se habían puesto tan mal como antes.
Cuando Israel, junto con los filisteos y los países al norte de Israel, incluida Siria, se rebelaron contra el dominio asirio y retuvieron el tributo, buscaron formar una alianza para hacer frente a la amenaza. A este lo invitaron primero a Jotam (quien convenientemente murió), y luego a Acaz a unirse. En cuanto al nuevo rey Acaz se negó a hacerlo, Siria e Israel hicieron preparativos para someterlo y reemplazarlo como rey.
En este punto, Isaías trató de persuadir a Acaz para que confiara en YHWH e ignorara a todos los demás, asegurándole que el complot no sería nada ( Isaías 7 ). Sin embargo, Acaz prefirió someterse al rey de Asiria, en contra de las súplicas de Isaías, y pagar el tributo necesario utilizando el oro en el Templo para obtener su protección, que fue debidamente recibida.
Acaz aparentemente tenía poco interés en el yahvismo y parece haber alentado un resurgimiento de las religiones nativas. Esto, naturalmente, resultó en que se prestara menos atención a la ley del pacto. La sociedad en general se volvió más corrupta. Micah estaba en parte arremetiendo contra esto.
Sólo en ese momento Israel se salvó de la destrucción final cuando Oseas dio un golpe de estado e hizo las paces con Asiria, pagando un tributo muy alto, pero evitando más desastres. La antigua prosperidad de Israel estaba al borde del colapso. Pero inevitablemente la rebelión volvió a alzar la cabeza, porque el tributo fue ruinoso y el orgullo nacional resultó herido, y esta vez Salmanasar V, que había sucedido a Tiglat Pileser III, no retuvo nada.
Primero destruyó a los filisteos, y luego se movió contra Israel y, aunque murió, finalmente su hijo Sargón II capturó Samaria. Esto fue en el 722 a. C. Una vez que esto se logró, Sargón atacó Siria y sitió Damasco, que también fue destruida. En ese momento, un gran número de israelitas fueron deportados y asentados en países más allá del Éufrates que estaban bajo control asirio. Judá no se vio afectado porque se mantuvo firme en su lealtad, aunque sin duda tendrían tropas asirias estacionadas en su suelo. Por tanto, continuaron manteniendo un cierto nivel de prosperidad.
Pero pagar tributo también implicó aceptar dioses asirios en el templo para que pudieran recibir el debido honor, y Acaz parece haber alentado esto y también haber permitido que la idolatría se desenfrenara. Aparentemente, se preocupaba poco por YHWH (ver Isaías 7 ) o por Sus leyes. La gente no solo adoraba en los lugares altos heréticos, sino que también adoraba en cada colina alta y debajo de cada árbol verde, siguiendo todas las prácticas paganas.
Acaz incluso sacrificó a su hijo a Moloch (Melech). El dominio del yahvista se estaba debilitando, a pesar de que gran parte de la adoración probablemente era sincrética. No fue difícil alinear a Baal (señor) con YHWH, en detrimento de YHWH.
Mientras tanto, la ley del pacto estaba perdiendo su fuerza, la moral se deterioraba y los ricos comenzaban a usar mal su situación en detrimento de los pobres, mientras que la justicia misma se corrompía. Por tanto, el estado moral de Judá estaba en peligro. Los sacerdotes también se estaban corrompiendo y los profetas estaban usando sus posiciones para profetizar cosas buenas a cambio del soborno apropiado. De modo que la vida y los estándares religiosos también se estaban deteriorando rápidamente. Estas fueron situaciones que Micah vino a abordar.
Cuando Ezequías subió al trono, inició una reforma religiosa. El yahvista una vez más tomó el ascenso, mientras que la enseñanza de Isaías, apoyada por Miqueas, estaba levantando esperanzas de la venida del futuro rey davídico (el Mesías). Se pisotearon las prácticas idólatras generalizadas y, sin duda, la situación moral mejoró. Incluso los lugares altos más ortodoxos pero heréticos, que habían estado en su lugar desde la muerte de Salomón, finalmente fueron removidos y el Templo purificado.
También se hicieron intentos para animar a los que permanecieron en el norte de Israel a unirse en la adoración de YHWH ( 2 Crónicas 30:1 ). Pero no se podía hacer nada por el momento con respecto a los dioses asirios instalados a salvo en el Templo. Quitarlos habría sido un acto de rebelión contra Asiria.
Así que durante un tiempo Ezequías permaneció sumiso a Asiria, pero cuando la atención de Asiria se centró en otra parte, según los registros asirios parece haber considerado unirse a una alianza que los filisteos estaban fomentando, con el aliento de Egipto. Esto fue en los primeros años de su reinado. Afortunadamente, por el bien de Judá, esto no llegó a buen término por alguna razón y, por lo tanto, escaparon de la ira de Sargón II que se infligió en Filistea alrededor del 811 a. C.
Pero a la muerte de Sargón II en 705 a. C., era solo cuestión de tiempo antes de que Ezequías retuviera el tributo. En alianza con los filisteos y alentados por Egipto, su esperanza era probablemente que el nuevo rey estaría demasiado ocupado estableciéndose como para preocuparse por los afluentes lejanos, especialmente en vista del 'poderío' del nuevo Egipto. Sin duda, en esta etapa las imágenes idólatras también fueron retiradas del Templo.
Pero el nuevo rey de Asiria, Senaquerib, llegó para acabar con la rebelión y parece que Ezequías finalmente se sometió pagando un gran tributo ( 2 Reyes 18:14 ). El resultado fue que, mientras tanto, muchos judíos habrían sido llevados al exilio.
Sin embargo, en circunstancias que no conocemos, incluso puede haber sido después de varios años, Senaquerib no estaba satisfecho con la situación y estaba decidido a lidiar con Ezequías de una vez por todas. Lentamente subyugó las ciudades de Judá ('yo sitié y tomé cuarenta y seis ciudades de Judá') y eso incluyó a Laquis, la segunda ciudad de Judá. Se han encontrado imágenes de la captura de Laquis en las inscripciones asirias, y durante este período muchos judíos habrían sido llevados al exilio nuevamente.
Era una práctica asiria estándar. Pero mientras que algunas tropas asirias parecen haber acorralado en Jerusalén, algo sucedió que impidió su captura, y Jerusalén nunca fue tomada, como de hecho Isaías había prometido. Parecía un milagro. En esta etapa, una batalla indecisa con las fuerzas egipcias, junto con lo que se describe como la notable destrucción de los soldados asirios por el ángel de YHWH ( 2 Reyes 19:35 ), y noticias urgentes de Asiria ( 2 Reyes 19:7 ), causaron que Senaquerib para volver a casa en Asiria. Ezequías murió antes de que pudieran producirse repercusiones posteriores.
Este es el breve trasfondo de los días de Jotam Acaz y Ezequías, reyes de Judá.
El Libro de Miqueas puede verse dividido en tres secciones principales:
1) Juicios sobre Jerusalén y Samaria (capítulos 1-3).
2) La esperanza que se avecina (capítulos 4-5).
3) Advertencias continuas de juicio y esperanza (capítulos 6-7).