Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Nehemías 13:1-14
Con Nehemías teniendo que regresar para informar a Artajerjes, la impiedad nuevamente comenzó a infiltrarse en la Ciudad Santa, situación que tuvo que ser tratada al regreso de Nehemías 13:1 ( Nehemías 13:1 ).
Cabe señalar aquí que Nehemías no estaba satisfecho con haber establecido a Jerusalén como una ciudad fortificada por derecho propio, pero estaba igualmente preocupado de que se estableciera como la ciudad santa. Tenía en mente las esperanzas escatológicas que dependían de tal santidad. Nunca le pide a Dios que se acuerde de él por haber logrado la construcción del muro, (aquello por lo que más se le recuerda), sino que recuerde la contribución que ha hecho a la santidad de Israel y de la ciudad santa.
Esta subsección, que comienza con 'a esa hora, en ese día' ( Nehemías 13:1 ) y termina con 'acuérdate de mí -' ( Nehemías 13:14 ), se divide de la siguiente manera:
· La separación de Israel de aquellos que se habían mezclado entre ellos, sobre la base de Deuteronomio 23 que describe quiénes pueden ser aceptados en la asamblea de YHWH y excluye a los moabitas y amonitas ( Nehemías 13:1 ).
· La infiltración en el área del Templo de Tobías el Amonita como consecuencia de que Eliasib, el sacerdote que supervisaba las cámaras del Templo, le proporcionó allí una cámara ( Nehemías 13:4 ).
· El hecho de que esto ocurrió en el período entre el momento en que Nehemías regresó a Artajerjes para informarle y el momento de su regreso ( Nehemías 13:6 ).
· La expulsión de Nehemías de las cosas de la casa de Tobías de la cámara ( Nehemías 13:8 ).
· La necesaria depuración de la cámara y su retorno a su correcto uso ( Nehemías 13:9 ).
· La restauración de la colección de los diezmos ( Nehemías 13:10 ).
· El reemplazo de Eliasib por nuevas autoridades sobre las cámaras del Templo ( Nehemías 13:13 ).
· La oración de Nehemías para que Dios lo recuerde por lo que ha hecho ( Nehemías 13:14 ).
'En ese día / en ese tiempo (beyom) leyeron en el libro de Moisés en la audiencia del pueblo, y en él se halló escrito, que un amonita y un moabita no entrarían en la asamblea de Dios para siempre,'
La nota de tiempo conecta este pasaje con lo que ha sucedido antes. Siempre es posible que Deuteronomio 23 se leyó al final de las celebraciones sobre la terminación del muro, ese mismo día, pero yom indica regularmente un período de tiempo. Por lo tanto, probablemente deberíamos traducir con el más vago "en ese momento".
Se hacían lecturas regulares de las Escrituras ante la gente en las fiestas, y sin duda también regularmente en sábado para todos los que se reunían en el templo, de modo que no sabemos exactamente cuándo tuvo lugar. Pero era el día en que el pueblo había llamado su atención sobre la exclusión para siempre de la asamblea de Israel de los moabitas y amonitas.
Deuteronomio 23:3 dice literalmente, 'un amonita o un moabita no entrará en la asamblea de YHWH, incluso hasta la décima generación ninguno de ellos entrará en la asamblea de YHWH para siempre'. Esto se interpretó claramente en este momento como una indicación de exclusión permanente. No los excluyó de adorar a YHWH o acercarse al Templo si se convertían al Yahvista.
De lo que los excluyó fue de convertirse en miembros plenos del pueblo de Dios, Israel. 'La asamblea de YHWH' fue la reunión completa de todos los varones adultos de Israel. El caso de Rut, que era moabita, no entra en el cálculo porque era una mujer que se casó con un verdadero israelita y se convirtió al yahvista. Como mujer, ella nunca podría ser miembro de la asamblea de YHWH, pero oficialmente su esposo sí lo era.
Cabe señalar que la intención original de la Ley era evitar que un amonita o moabita se convirtiera en verdaderos israelitas durante un período de tiempo suficiente (la décima generación) para 'purgar su desprecio'. Los conversos edomitas y egipcios al yahvismo podrían convertirse en verdaderos israelitas después de tres generaciones. La palabra traducida "para siempre" significa "en el futuro lejano". Pero para la época de Nehemías se consideraba que significaba que no podían convertirse en verdaderos israelitas para siempre.
"Porque no salieron al encuentro de los hijos de Israel con pan y agua, sino que contrataron a Balaam para que los maldijera; sin embargo, nuestro Dios convirtió la maldición en bendición".
Y la razón de esta exclusión, tomada de Deuteronomio 23:4 , fue que surgió debido a que los amonitas y moabitas, que eran tribus emparentadas, no les dieron la bienvenida con comida y agua cuando Israel, bajo el mando de Moisés, se acercó inicialmente a la tierra de Israel. Canaán. Más bien, habían contratado a Balaam el hechicero para que los maldijera. Sin embargo, había sido inútil, porque YHWH había convertido su maldición en una bendición.
El pasaje en Deuteronomio luego pasa a tratar con otras exclusiones menos permanentes, pero esta parte sin duda fue citada porque explicaba la reacción de Nehemías contra la residencia de Tobías el amonita dentro del recinto del Templo.
'Y sucedió que cuando oyeron la ley, separaron de Israel a toda la multitud mixta (o' los que se mezclaban entre ellos ')'.
Y la consecuencia de escuchar esto de la Ley fue que 'separaron de Israel a todos los mezcladores entre ellos'. Mientras que la misma palabra (traducida como 'multitud mixta') se encuentra en Éxodo 12:36 , tenía allí un significado algo diferente. Allí se refería a los esclavos extranjeros que huyeron con los israelitas de Egipto y se mezclaron entre ellos en su huida.
La gran mayoría de ellos se convirtieron en verdaderos israelitas al suscribirse al pacto en el Sinaí y a través de su posterior circuncisión al entrar a la tierra. Aquí en Nehemías 13:3 probablemente se refiere a aquellos que adoraban a YHWH sobre una base sincrética, de la misma manera que lo hizo Tobías, quienes de alguna manera se habían congraciado con Israel de tal manera que fueron tratados como 'Israel', o al menos de tal manera que pudiéramos adorar a YHWH junto con ellos.
No se nos dice cómo se separaron. Puede haber sido por la exclusión de vivir en Jerusalén. O puede haber sido excluyéndolos de las reuniones de la asamblea de Israel. O puede haber sido por exclusión del culto en el Templo debido a su sincretismo. Podemos comparar cómo a los adoradores sincretistas de YHWH de Samaria no se les permitió ninguna parte oficial en el Templo ( Esdras 4:1 ).
Pero el punto detrás de las palabras es que Israel excluyó de entre ellos a todos los que no eran adoradores puros de YHWH. Todo era parte de la purificación de la ciudad santa y de asegurar dentro de ella solo la verdadera adoración de YHWH. Que esto sucedió después del regreso de Nehemías de ver a Artajerjes como se describe en Nehemías 13:6 , es evidente en el 'ahora antes de esto' de Nehemías 13:4 .
`` Antes de esto, el sacerdote Eliasib, nombrado sobre las cámaras de la casa de nuestro Dios, siendo aliado de Tobías, le había preparado una gran cámara, donde previamente depositaban las ofrendas, el incienso y los vasos. y los diezmos del trigo, el mosto y el aceite, que fueron dados por mandamiento a los levitas, a los cantores y a los porteros; y las ofrendas para los sacerdotes.
Ahora, antes de esto. Si se toma específicamente, esto sugiere que lo que sucedió en Nehemías 13:1 ocurrió después de esta fecha, por lo que Tobías el Amonita tenía una cámara en los recintos del Templo cuando eso ocurrió. Eso significaría, o que lo que sucedió en Nehemías 13:1 ocurrió después del regreso de Nehemías, o que debido a su poderosa influencia, Tobías no fue incluido en la purga general de Israel de elementos idólatras que tuvo lugar en el ínterin, hasta después del regreso de Nehemías.
Y la razón de la gran influencia de Tobías fue que estaba "aliado" con Eliasib, un sacerdote que era responsable de las cámaras en los recintos del Templo. Esto pudo deberse a una alianza comercial, o incluso a una alianza matrimonial (Tobías era yerno de un judío prominente llamado Secanías, hijo de Ara, y su hijo Johanán se había casado con la hija de Mesulam, hijo de Berequías ( Nehemías 6:18 ), un prominente constructor de muros ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:30 ) y sacerdote ( Nehemías 3:28 ; Nehemías 3:30 ).
Tanto Secanías como Mesulam eran presumiblemente de la aristocracia judía). Pero si es así no se nos dan detalles. O, alternativamente, puede indicar una estrecha amistad entre los dos que le permitió a Tobías presionar a Eliasib para que le proporcionara una cámara en los recintos del Templo.
Leemos en Esdras 8:33 de una responsabilidad cuádruple por los tesoros del templo, en ese momento que consistía en dos sacerdotes, Meremot, hijo de Urías, y Eleazar, hijo de Finees, y dos levitas, Jozabad hijo de Jesúa y Noadías. el hijo de Binnui. Además, en Nehemías 13:13 aprendemos de cuatro que fueron nombrados para el mismo propósito en el tiempo de Nehemías, a saber, el sacerdote Selemías y el escriba Sadoc, junto con dos levitas, Pedaías y Hanán.
Su responsabilidad era por los tesoros del templo, y esto incluiría la seguridad y distribución de los diezmos, y todos estos se almacenarían en las cámaras del templo. También sabemos que en el momento de la llegada inicial de Esdras, una de las cámaras del templo estaba ocupada por 'Johanán, hijo de Eliasib' ( Esdras 10:6 ).
Este último se relacionaría bien con un Eliasib 'que estaba sobre la cámara', y es dudoso que Esdras estuviera allí hablando de Eliasib el Sumo Sacerdote porque, aunque menciona cuatro Eliasibs, en ninguna parte menciona a Eliasib como Sumo Sacerdote (ver Esdras 10:6 ; Esdras 10:24 ; Esdras 10:27 ; Esdras 10:36 ).
Cuando habla de Eliasib, el Sumo Sacerdote, Nehemías siempre usa el título completo de 'sumo sacerdote' ( Nehemías 3:1 ; Nehemías 3:20 ; Nehemías 13:28 ).
Por lo tanto, este 'Eliasib el sacerdote' parecería haber sido una especie de cuidador sacerdotal de las cámaras del Templo, sin duda un trabajo casi a tiempo completo, y que se le da solo a un sacerdote de alto nivel, con una responsabilidad entre otras que es la de poder asignar el cargo. cámaras, muchas de las cuales habrían estado disponibles para sacerdotes prominentes, permitiéndoles realizar sus funciones de manera más eficiente. Que le haya asignado uno a su hijo puede hacernos fruncir el ceño.
Que le asignara uno a un amonita, que era un adorador sincrético de YHWH, eventualmente hizo que todos fruncieran el ceño. Bien puede ser que los nombramientos en Nehemías 13:13 resultaran en su reemplazo.
La 'gran cámara' asignada a Tobías por Eliasib debe haber sido muy grande porque era una de las que se usaban anteriormente para almacenar ofrendas de comida, incienso y los vasos de la casa de Dios ( Nehemías 13:9 ), posiblemente estos últimos vasos. que contienen los diezmos de maíz, vino y aceite, o pueden haber sido vasos del templo y, por lo tanto, costosos. También aparentemente contenía las ofrendas elevadas de los sacerdotes.
Este uso para otros fines había sido posible porque no se habían recogido los diezmos, de modo que las otras cámaras de almacenamiento (comparar 2 Crónicas 31:11 ) eran suficientes para el almacenamiento que ahora se requiere. El hecho de que el Sumo Sacerdote y los sacerdotes hicieran la vista gorda se relaciona con el hecho de que anteriormente se nos informó que muchos judíos influyentes simpatizaban con Tobías ( Nehemías 4:12 ; Nehemías 6:17 ), quien bien podría anteriormente había sido vicegobernador con responsabilidad sobre Judá.
Mientras sus propias cámaras no se vieran afectadas (y cada clan sacerdotal presumiblemente tenía una cámara para su patriarca), no se oponían a la presencia de Tobías en los patios del templo. Como consecuencia, presumiblemente ahora buscaba aumentar su influencia en la sociedad judía e infiltrarse en el culto del templo, sin duda con miras a hacer ambos compatibles con los puntos de vista de las naciones circundantes. Era una señal de lo cerca que estaba el verdadero yahvismo de ser degradado.
"Pero en todo esto yo no estaba en Jerusalén, porque en el año treinta y dos de Artajerjes, rey de Babilonia, fui al rey".
Nehemías ahora explica que todo esto no fue obra suya. Si hubiera estado en Jerusalén, no se lo habría permitido. Pero le habían pedido que informara a Artajerjes. Era una práctica común para tales reyes llamar a hombres prominentes para que pudieran informar y renovar sus juramentos de lealtad. Esta es la segunda indicación que tenemos del hecho de que el gobierno inicial de Nehemías se restringió a unos doce años (compárese con Nehemías 5:14 ). Bien puede ser que no se esperara que regresara.
El título de Artajerjes como Rey de Babilonia es inesperado, aunque era un título que Artajerjes habría reclamado cuando trataba con asuntos en Babilonia (compare a Ciro rey de Babilonia en Esdras 5:13 ). Puede sugerir que en ese momento Artajerjes estaba en Babilonia y que Nehemías le había informado allí.
-7 "Y después de algunos días pedí permiso al rey, y llegué a Jerusalén, y comprendí el mal que Eliasib había hecho por Tobías, al prepararle una cámara en los atrios de la casa de Dios".
No tenemos información sobre la duración de los 'ciertos días', pero no debemos dudar de que fueron lo suficientemente largos como para haber permitido que surgieran problemas en Judea. Tobías había pasado suficiente tiempo para entrar en el recinto del Templo, y para que la recolección de diezmos se dilatara hasta tal punto que la adoración en el Templo se había visto afectada, y ambos factores sugieren un período de algunos años.
Pero parece que Nehemías estaba al tanto de los posibles fracasos del pueblo que había dejado a cargo de Judá y su culto, y estaba profundamente preocupado, porque le pidió permiso al rey para regresar a Judá, presumiblemente en una capacidad oficial, aunque no necesariamente como gobernador. Le preocupaba que la impiedad pudiera haber comenzado a estropear la ciudad santa. Y se demostró que tenía razón. Porque al llegar a Jerusalén se enteró de lo que Eliasib había hecho por Tobías el amonita, al proporcionarle una cámara en los recintos del Templo, "en los atrios de la casa de Dios".
Para cualquier adorador sincrético de YHWH, el haber sido introducido en una proximidad tan cercana con el Templo habría estropeado la santidad del Templo, y el hecho de que estuviera en la persona de un amonita lo hubiera duplicado. Con él presente, Jerusalén ya no era la ciudad santa y el templo ya no era puro.
Tenemos en esto un recordatorio de lo fácil que es pasar de estar dedicado a Dios como se describe en el capítulo 10, y de estar dispuesto a hacer sacrificios por Dios como se describe en el capítulo 11, a estar dispuesto a comprometerse con aquellos que parecen estar dispuestos a hacer sacrificios por Dios. poder beneficiarnos política y materialmente. Con Nehemías fuera, claramente parecía conveniente para los que quedaban en Jerusalén acoger a los que estaban en el área con poder político, y una forma de hacerlo era a través de Tobías, quien en cierto sentido tenía un pie en ambos campos.
Simpatizaba con los judíos que estaban dispuestos a transigir, al estar estrechamente relacionados con ellos, y ocupaba una posición de autoridad en Samaria. Si Nehemías no hubiera regresado, y Malaquías no hubiera profetizado, Israel bien podría haberse vuelto una vez más sincretista y, humanamente hablando, habría desaparecido de la historia.
"Y me entristeció mucho, por lo que arrojé fuera de la cámara todos los enseres domésticos de Tobías".
La expresión aquí es fuerte. Nehemías estaba 'profundamente afligido'. Como hombre piadoso preocupado por la voluntad y la ley de Dios, y por la pureza del templo de Dios, su corazón estaba herido. Debe haberle parecido que incluso las autoridades del templo, cuya principal preocupación debería haber sido la santidad del templo, estuvieran dispuestas a retroceder y verlo profanado. Vio en él el mismo camino descendente peligroso que anteriormente había llevado a la destrucción de Jerusalén.
Pero Nehemías era un hombre de acción, y también estaba en posición de actuar, por lo que dispuso que todas las cosas de la casa de Tobías fueran sacadas a la fuerza de la cámara y 'arrojadas', dejando muy claro que Tobías no tenía derecho. estar alli. No podría haber lugar para aquellos relacionados con la idolatría en el Templo de YHWH.
"Entonces mandé, y limpiaron los aposentos; y volví a traer allí los vasos de la casa de Dios, con las ofrendas y el incienso".
Luego dio la orden de que 'las cámaras' se purificaran ritualmente, porque vio que todo el edificio había sido profanado ritualmente por la presencia de Tobías dentro de él. Una vez más vemos el énfasis en la purificación ritual ya expresado anteriormente en Nehemías 12:30 ; Nehemías 12:45 ; Nehemías 12:47 . Le preocupaba preservar Jerusalén como ciudad santa.
Y una vez que las cámaras habían sido purificadas, volvió a introducir en ellas los vasos de la casa de Dios, junto con las ofrendas y el incienso, todos los cuales eran sumamente santos para Dios ('santísimo' - Éxodo 30:36 ; Levítico 2:1 ).
La no mención de los diezmos es un recordatorio de que en este momento los diezmos habían dejado de ser recolectados principalmente. Y en vista de que quienes los recogieran serían también los que se beneficiarían de ellos debemos asumir que el problema surgió por la falta de voluntad de la gente para pagar los diezmos, aunque al decir esto debemos recordar que muchos de ellos han tenido dificultades para sobrevivir (compare Nehemías 5:1 ).
Fue a la luz de tal situación que el profeta Malaquías profetizó en Malaquías 3:8 , recordando al pueblo que si eran fieles a Dios en tales asuntos, Él les sería fiel.
'Y me di cuenta de que las porciones de los levitas no les habían sido dadas; de modo que los levitas y los cantores que hacían el trabajo huyeron cada uno a su campo. '
Las 'porciones de los levitas' provenían de los diezmos, y como estos no habían sido recogidos, los levitas no recibieron ninguna porción. Note que 'los levitas' en la primera cláusula son 'los levitas y cantantes' en la segunda cláusula. Este es un recordatorio de que el término 'los levitas' se usó de dos maneras, en primer lugar para los levitas en su conjunto, incluidos los cantores y porteros, y en segundo lugar para el grupo de levitas generales que no eran cantantes ni porteros, pero servían a Dios en otras formas, incluida la recolección de diezmos.
Es digno de mención que, aunque no recibirían la porción que les correspondía ( Nehemías 12:47 ), los porteros permanecieron en Jerusalén para cumplir con sus deberes de velar por los asuntos del Templo.
Como consecuencia de la falta de diezmos, los levitas y los cantores habían vuelto a la tarea de ganarse la vida volviendo a sus propios campos que habían ocupado a su regreso de Babilonia. Habían ocupado esta tierra porque las ciudades levitas habían dejado de serlo. Y además de las ciudades levitas dentro de la provincia de Judá, había sido para beneficio de los sacerdotes. Por lo tanto, los levitas habían tenido que encontrar tierra para ocupar a su regreso, y la habían encontrado dentro de un círculo alrededor de Jerusalén ( Nehemías 12:27 ). Fue a esto a lo que regresaron. Huelga decir que la adoración en el templo se había visto muy afectada.
Entonces contendí con los gobernantes y dije: "¿Por qué ha sido abandonada la casa de Dios?" Y los reuní y los puse en su lugar '.
Una vez que Nehemías se dio cuenta de lo que había sucedido, se puso a discutir con los gobernantes por qué habían permitido que los siervos de YHWH abandonaran la casa de Dios. Que sus palabras fueron efectivas se manifiesta en que los gobernantes organizaron claramente el reinicio de la recolección de los diezmos ( Nehemías 13:12 ).
Al mismo tiempo, hizo arreglos para que los levitas y los cantores fueran reunidos y colocados en su lugar para que pudieran realizar sus santas funciones. Esto incluiría la participación en el culto diario del templo y la recolección de los diezmos. Cabe señalar que no se pensó que los levitas y los cantores pudieran negarse. Eran vistos como siervos de Dios, debidamente designados por Dios y, por lo tanto, tan responsables de servir como el pueblo de pagar los diezmos.
"Entonces todo Judá trajo el diezmo del trigo, el mosto y el aceite a los tesoros".
A partir de entonces, se restauró oficialmente el sistema de diezmos y "todo Judá" llevó sus diezmos de vino nuevo de grano y aceite a las tesorerías, es decir, a los almacenes del templo, incluida la cámara de la que habían expulsado a Tobías.
“Y puse tesoreros sobre los tesoros, al sacerdote Selemías, y al escriba Sadoc, y de los levitas, a Pedaías; y junto a ellos estaba Hanán hijo de Zacur, hijo de Matanías; porque eran contados como fieles, y su oficio era distribuir a sus hermanos '.
Luego puso sobre los almacenes, que contenían las riquezas del Templo, hombres competentes a quienes consideraba confiables y honestos ('fieles'), aquí llamados 'tesoreros'. Estos consistían en el sacerdote Selemías, Sadoc el escriba (es decir, secretario / contador, que probablemente también era sacerdote), junto con dos levitas destacados, Pedaías y Hanán. Y su principal negocio era ocuparse de la distribución de los diezmos. Hanan parecería haber estado ligeramente subordinado a los tres principales.
Esto siguió el patrón de Esdras 8:33 . Pero si tal comité había tenido un estatus permanente, claramente había fallado en sus responsabilidades con respecto a los diezmos y el uso incorrecto de las cámaras de almacenamiento. Por lo tanto, sería inevitable que fuera reemplazado. Sin embargo, es muy posible que con el cese del diezmo solo Eliasib hubiera sido responsable de lo que había en los almacenes. Y ciertamente es poco probable que a Eliasib se le hubiera permitido conservar su puesto después de lo que había hecho.
'Acuérdate de mí, oh Dios mío, acerca de esto, y no borres mis buenas obras (obras del pacto) que he hecho por la casa de mi Dios y por sus observancias.'
Esta es la primera de cuatro oraciones para 'recordar' que cierran el libro. Ver también Nehemías 13:22 ; Nehemías 13:29 ; Nehemías 13:31 , y compare con Nehemías 5:19 ; Nehemías 6:14 .
Como lo haría ante el rey, también llama la atención de Dios sobre la fidelidad con la que ha cumplido sus deberes y ha cumplido sus mandamientos (en todo caso positivo sigue ejemplos de lo que ha hecho para asegurar el cumplimiento de instrucciones específicas en la Ley de Dios). Aquí quiere que Dios note cómo ha preservado la pureza de Su casa, y la pureza y continuación de sus observancias, de la manera prescrita por la Ley, a través de los siervos prescritos por Dios. Ha cumplido fielmente sus responsabilidades con el pacto.
La súplica de que Dios no borraría sus buenas obras (su jesed) bien pudo haber reflejado el hecho de que se regocijó en la idea de que Dios había borrado sus pecados (un uso regular del verbo - Salmo 51:1 ; Salmo 51:9 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).
No quiere que Dios lo borre todo. Quiere que al menos se recuerde algo a su favor. Quiere escuchar a Dios decir, 'bien hecho, mi buen y fiel siervo'. De hecho, podríamos traducir jésed (amor del pacto) como 'hechos del pacto' (nótese el uso de jésed en la siguiente declaración recordatoria en Nehemías 13:22 , y a menudo en otros lugares, para indicar el amor del pacto de Dios).
Esta no es la oración de un buscador de sí mismo, sino de un hombre dedicado que, consciente de su propia indignidad ( Nehemías 13:22 b) y de lo poco que ha hecho, ama a su Dios y quiere que se recuerde que ha al menos buscó cumplir Su pacto. Esta debería ser la oración de todos nosotros.