Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Nehemías 8:1-8
La lectura y explicación de la ley ( Nehemías 8:1 ).
La primera etapa de la renovación del pacto fue la lectura y explicación de la Ley. Tal lectura y explicación de una sección de la Ley bien pudo haber tenido lugar en sus sinagogas en Babilonia cada sábado, pero aquí iba a ser mucho más detallado. Habiéndose reunido la gente para la fiesta de las trompetas el día de la luna nueva, Esdras y sus compañeros les leyeron la Ley desde el amanecer hasta el mediodía, probablemente con descansos mientras los levitas daban explicaciones. Y su impacto fue tan grande que la gente lloró. Fue un Día de Expiación en miniatura. A esto le siguió un banquete mientras comían delante de YHWH.
"Y cuando llegó el séptimo mes, los hijos de Israel estaban en sus ciudades".
Como hemos visto, estas fueron las palabras finales de la lista que Nehemías había utilizado en el capítulo 7, pero aquí se usa (como en Esdras 3:1 a) como una introducción adecuada a lo que sigue. Una vez más había llegado "el séptimo mes", el mes festivo. Comenzaría, como siempre, en el día de luna nueva, el primer día del mes, que era la Fiesta de las Trompetas (Cuernos de Carnero), y continuaría el décimo día con el Día de la Expiación, y esto luego conduciría a la Fiesta de los Tabernáculos desde el día quince del mes hasta el día veintiuno del mes, concluyendo con el gran día de la Fiesta el vigésimo segundo día ('el octavo día de la Fiesta'). Durante este período se ofrecerían grandes cantidades de ofrendas y sacrificios ( Números 29 ).
"Y todo el pueblo se reunió como un solo hombre en la plaza que estaba delante de la puerta de las Aguas, y hablaron con el escriba Esdras para que trajera el libro (rollos) de la ley de Moisés, que YHWH había mandado a Israel".
En Nehemías 7:73 estaban 'en sus ciudades'. Esa había sido una señal triunfal de restauración por parte de YHWH. Pero en este contexto no significa que estuvieran en sus ciudades literalmente (aunque técnicamente lo estaban, porque ahí es donde estaban sus hogares), porque habrían viajado a Jerusalén antes del primer día del séptimo mes para ser presente para la Fiesta de las Trompetas.
Y habiendo llegado ahora, se reunieron 'como un solo hombre' (comparar Esdras 3:1 ). Esta parecería haber sido una forma tradicional de describir la reunión de la gente. Y donde se reunieron fue claramente en Jerusalén, aunque eso no se explica aquí. Aquí se nos dan detalles más exactos. Se reunieron en el lugar ancho que estaba frente a la Puerta de las Aguas (compárese con Nehemías 3:26 ; Nehemías 12:37 ).
Esto bien pudo haber estado fuera de los muros construidos por Nehemías, ya que la Puerta del Agua pudo haber estado en el antiguo muro que había sido destruido, pero el área era claramente lo suficientemente grande para permitir que todas las personas, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, se reunieran. . Alternativamente, algunos ven la Puerta del Agua como una puerta asociada con el Templo. Que la reunión había sido planeada meticulosamente se desprende de que la plataforma desde la que leería Ezra ya estaba construida.
La reunión de todo el pueblo en la Fiesta de las Trompetas, el primer día del séptimo mes, indica la velocidad a la que habían avanzado los preparativos, pues la construcción del muro sólo había cesado el día veinticinco del mes anterior ( Nehemías 6:15 ), aunque habiendo dicho eso, como fue una vez que se colgaron las puertas, es posible que la mayoría de los constructores hayan regresado a casa algo antes.
Sin embargo, como ya hemos reunido, Nehemías estaba acostumbrado a trabajar a gran velocidad, y la gente ya se habría estado preparando para las fiestas del séptimo mes. Sabrían que esos tendrían que ser observados, independientemente de la construcción del muro.
Habiendo reunido al pueblo, llamó a Esdras el escriba (un título oficial que indica su posición autorizada como Maestro de la Ley designado por Artajerjes, ver Esdras 7:11 ) para que trajera 'los rollos que contenían la Ley de Moisés que YHWH había mandado a Israel. '. La descripción es claramente de rollos que contienen un mensaje antiguo transmitido a lo largo de su historia, no de un brebaje contemporáneo de Ezra.
Y fueron vistos claramente como 'la Palabra de Dios'. Esto fue un adelanto de lo que normalmente sucedería cada siete años el día quince del mes, e indica el anhelo de la gente por escuchar la palabra de Dios. Un nuevo Espíritu estaba obrando entre la gente.
"Y el sacerdote Esdras presentó la ley ante la asamblea, tanto hombres como mujeres, y todos los que podían oír con entendimiento, el primer día del séptimo mes".
Esto era el primer día del séptimo mes, cuando se tocaban las trompetas ( Levítico 23:24 ; Números 29:1 ) anunciando el mes de penitencia y celebración. Ahora iba a sonar la trompeta más fuerte de todas, la proclamación de la Ley de Dios. Era inusual que esto sucediera en este día tan temprano en el mes, pero la gente se había reunido y estaba ansiosa por hacerlo.
Es significativo que fue Esdras, y no el Sumo Sacerdote, quien fue responsable de la ejecución del mandamiento de Dios. Esto demuestra su posición única como designado por el gobierno persa. Todos en Judá reconocieron eso desde lo más alto hasta lo más bajo. También confirma la historicidad del Libro de Nehemías.
Y leyó en él delante de la plaza que estaba delante de la puerta de las Aguas, desde la mañana hasta el mediodía, en presencia de hombres y mujeres, y de entendidos; y los oídos de todo el pueblo estaban (atentos, enfocados) al libro de la Ley. '
Esdras leyó la Ley de Dios en el lugar elegido, desde la mañana hasta el mediodía, durante unas seis o siete horas. Es posible que no haya leído todo el tiempo, porque es muy posible que él y los trece hombres que lo acompañaban en la plataforma que se había erigido lo hubieran leído en relevos. También puede haber sido intercalado con traducciones al arameo para aquellos que no están familiarizados con el hebreo después de su estadía en Babilonia (como sucedería más tarde en las sinagogas).
Es posible que estos hayan sido hechos por los levitas. Pero observe Nehemías 13:24 que puede sugerir que Nehemías esperaba que todos los judíos pudieran hablar hebreo.
'Lo leyó en ella .' Esto puede verse como una sugerencia de que leyó selecciones que, bajo la dirección de Dios, consideró adecuadas para la ocasión. Nótese el énfasis en el hecho de que los oídos del pueblo estaban atentos a la Ley. El Espíritu de Dios se movía entre ellos y sus corazones tenían hambre de Dios.
Quizás sea significativo para el futuro que la atención no esté en el esplendor de Esdras (como había estado en el esplendor de Salomón), o en la aparición de 'la gloria' ( Éxodo 34:29 ; Éxodo 40:34 ), sino en las palabras de la Torá vistas como la palabra de Dios que había sido 'mandada' a Israel ( Nehemías 8:1 ). La palabra había reemplazado a la gloria. Debía ser visto como de origen autoritario y divino.
A la manera típica del Antiguo Testamento, habiendo declarado lo que sucedió, la narración ahora lo explica con más detalle.
Y el escriba Esdras se paró sobre una plataforma de madera que habían hecho para ese propósito, y junto a él estaban Matatías, Sema, Anaías, Urías, Hilcías y Maasías, a su mano derecha; ya su izquierda, Pedaías, Misael, Malquías, Hasum, Hasbaddana, Zacarías y Mesulam.
Esdras, ahora como 'Esdras el escriba' (en Nehemías 8:9 será 'Esdras el sacerdote, el escriba'), estaba parado sobre una plataforma de madera que había sido erigida para la ocasión. Era como 'el Escriba' que lo proclamaría al pueblo, en un sentido como el representante de Artaxeres, como 'el Escriba de las palabras de los mandamientos de YHWH, y de Sus estatutos para Israel' ( Esdras 7:11 ), pero en un sentido mucho más profundo como representante de Dios, como cumplidor del mandato en Deuteronomio.
Esta plataforma tuvo su antepasado en la plataforma de bronce erigida por Salomón en la dedicación del primer Templo ( 2 Crónicas 6:13 ). Con él iban trece personas nombradas. Junto con Esdras formaron catorce, siete y siete, una intensificación del número de perfección y plenitud divinas (introducir un séptimo en su mano derecha estropearía el número perfecto, algo que 1 Esdras pasó por alto).
Es probable que estos trece estuvieran allí para ayudar con la lectura y posiblemente la paráfrasis aramea. Es posible que hayan sido sacerdotes, pero en el judaísmo post-exilio la lectura de la Ley no se limitaba a los sacerdotes, y en el Libro de Nehemías, los sacerdotes se suelen identificar como tales. La ausencia total de los sacerdotes en las descripciones de la escena (aunque necesariamente estarían presentes, es bastante notable.
Esdras se había hecho cargo de sus responsabilidades como representante del rey. Es de notar que en Nehemías 8:9 ni siquiera están incluidos entre los que animaban a la gente cuando lloraba.
El número trece se confirma en comparación con los levitas en Nehemías 8:7 . También hubo trece, actuando nuevamente como representantes de Esdras (ver Nehemías 8:9 ). Por lo tanto, Esdras nuevamente compone los catorce (a menos que veamos que 'los levitas' componen el decimocuarto).
Por otro lado, trece pueden haber tenido un significado especial en la Fiesta de los Tabernáculos porque el primer día se ofrecieron trece bueyes, aunque eso puede ser simplemente para reducir a siete, el número divino, en el séptimo día ( Números 29:13 ; Números 29:32 ).
Puede ser que este Urías fuera el que se describe como el padre de Meremoth, un constructor del muro, en Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:21 : que Maaseiah era el padre de Azariah en Nehemías 3:23 ; ese Pedaías, era el individuo nombrado en Nehemías 3:25 ; que Meshullam era el descrito en Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:6 ; y que Malquías era la descrita en Nehemías 3:11 ; Nehemías 3:14 ; Nehemías 3:31 .
Un Hashum también se menciona en Nehemías 7:22 , de quien este puede ser un descendiente, y un Anaías en Nehemías 10:22 . Además, un Mattithiah se nombra en Esdras 10:43 ; a Maasías en Esdras 10:18 ; y Malquías en Esdras 10:25 , en relación con la cuestión de las esposas extranjeras idólatras.
A Zacarías fue uno de los "hombres principales" enviados por Esdras para traer a los levitas de Casifia ( Esdras 8:16 ). Pero como no se dan aquí los nombres de los padres, no podemos estar seguros de la identificación.
'Y Esdras abrió el libro a la vista de todo el pueblo (porque estaba por encima de todo el pueblo), y cuando lo abrió, todo el pueblo se puso de pie'.
Las palabras dan la impresión de un testigo ocular que recuerda claramente la escena. Habría sido una escena de lo más impresionante. Primero, Esdras subió a la plataforma ante la muchedumbre silenciosa con los rollos de la Ley en sus manos (con algunos rollos posiblemente llevados por sus compañeros). Y luego, mientras miraban con asombro, él, estando muy por encima de la gente en la plataforma, abrió uno de los pergaminos frente a ellos.
En este punto toda la gente se puso de pie y esperaron a que él leyera. Esto nos recuerda que en algún momento se había convertido en una práctica escuchar la Ley que se leía estando de pie. Esta fue una señal de respeto al recibir una palabra de Dios (compare Jueces 3:20 ; Job 29:8 ; Ezequiel 2:1 ).
Y Esdras bendijo a YHWH, el gran Dios. Y todo el pueblo respondió: “Amén, amén”, levantando las manos, e inclinando la cabeza, adoraban a YHWH con el rostro en tierra ”.
Una palabra de alabanza y adoración antes de la lectura probablemente se había convertido en una práctica estándar. Nunca podremos saber hasta qué punto Ezra estaba siguiendo la práctica de las sinagogas en Babilonia, y hasta qué punto la adoración en la sinagoga posterior se basó en las actividades de Ezra aquí, pero ciertamente la oración antes de la lectura de la Torá debe haber sido normal. Y Esdras 'bendijo al gran Dios'. El título 'el gran Dios' (ha-elohim ha-gedol) no se encuentra en ningún otro lugar, aunque un título similar (ha-el ha-gedol) se encuentra en Nehemías 1:5 ; Nehemías 9:32 ; Deuteronomio 10:17 ; Jeremias 32:18 , en todo el cual, sin embargo, va acompañado de otros títulos.
Se ha sugerido que se basa en el ilu rabu neobabilónico. Por supuesto, está subrayando la grandeza del Dios cuyo pacto estaba siendo proclamado y que los había liberado de su cautiverio en Babilonia.
Todo el pueblo respondió: 'Amén, amén', expresando su sincero acuerdo con la adoración de Esdras. Este uso de 'amén' (que así sea) se encuentra en otra parte de Nehemías 5:13 donde respalda el juicio de Nehemías sobre aquellos que no cumplieron con sus responsabilidades; en Jeremias 28:6 , donde el profeta respalda con él las palabras de Hananías; en Números 5:22 donde la mujer que bebe 'el agua de amargura' asiente a una maldición que vendrá sobre ella si ha mentido; y en Deuteronomio 27:15 donde se usa al final de cada maldición sobre aquellos que transgreden el pacto.
También ocurre al final de cada uno de los primeros cuatro libros de salmos ( Salmo 41:13 ; Salmo 72:19 ; Salmo 89:52 ; Salmo 106:48 ; en cada caso siguiendo una bendición similar de Dios), y de una bendición invocada sobre Dios ( 1 Crónicas 16:36 ).
'Con el levantamiento de sus manos, e inclinaron sus cabezas, y adoraron a YHWH con el rostro en tierra.' El alzar la mano era una especie de súplica y súplica a Dios (compárese con Éxodo 17:11 ; Esdras 9:5 ; Salmo 28:2 ; Salmo 134:2 ), mientras que inclinaban la cabeza de modo que sus rostros estaban al suelo, era una expresión de obediencia y humildad. Si de hecho cayeron de bruces es cuestionable. En las grandes multitudes, el espacio sería limitado.
También Jesúa, Bani, Serebías, Jamín, Acub, Sabethai, Hodia, Maasías, Kelita, Azarías, Jozabad, Hanán, Pelaías y (o 'eso es') los levitas, hicieron que el pueblo entendiera la Ley, y la gente (se paró) en su lugar '.
Luego, mientras se leía la Ley, posiblemente con las pausas adecuadas, trece levitas especialmente designados, que presumiblemente habían estado estacionados entre el pueblo, dieron orientación al pueblo y lo ayudaron a comprender la Ley. Esta era una función tradicional de los levitas (ver Deuteronomio 33:10 ; 2 Crónicas 17:7 ; 2 Crónicas 35:3 ).
Pero puede haber incluido la traducción al arameo. Note el énfasis continuo en el 'entendimiento' ( Nehemías 8:2 ; Nehemías 8:7 ). Entender lo leído se concibió como de vital importancia. Mientras tanto, la gente permaneció de pie en sus lugares. El hecho de que los levitas estuvieran de pie entre la gente permitiría que se hicieran y respondieran preguntas.
La mayoría de los nombres dados nos son familiares de otros lugares, aunque no necesariamente indican las mismas personas. Con respecto a Jeshua, tenemos, aparte de Jeshua (Joshua) el Sumo Sacerdote, Jeshua como el jefe de una casa levita que tenía la supervisión de los obreros en el templo cuando el Templo estaba siendo reconstruido ( Esdras 3:9 ; compárese con Nehemías 7:43 ; Nehemías 12:8 ; Esdras 2:40 ).
Este Jeshua bien pudo haber sido un descendiente suyo. Este Jeshua probablemente se menciona nuevamente en Nehemías 9:4 y sigs., Como confesando el pecado y liderando la adoración, y en Nehemías 10:9 , donde se le llama hijo de Azanías, como uno de los que sellaron el pacto.
Posiblemente se le refiere en Nehemías 12:24 como un líder de los levitas que ofrecieron alabanza a Dios, si bn se lee como un nombre propio de Bani (Binui) en lugar de "hijo de". Bien puede ser el padre de Jozabad, que era un levita que recibió el oro del templo de Esdras ( Esdras 8:33 ), y el padre de Ezer, un levita que supervisó la construcción de parte del muro ( Nehemías 3:19 ). .
Bani también, como levita, selló el pacto ( Nehemías 10:13 ), y fue nombrado junto a Jeshua como confesor del pecado y líder en la adoración en Nehemías 9:4 y sigs. También pudo haber sido el padre de un constructor de muros levita llamado Rehum ( Nehemías 3:17 ), y de otro levita llamado Uzzi, que era un supervisor de los levitas en Jerusalén ( Nehemías 11:22 ). Para una posible mención en Nehemías 12:24 ver sobre Jeshua arriba.
Serebías estuvo entre los que hicieron confesión pública y adoraron a Dios ( Nehemías 9:4 y sigs.) Y los que sellaron el pacto ( Nehemías 10:12 ). Su nombre también aparece en Nehemías 12:24 como líder de los levitas que ofrecieron alabanza a Dios.
El nombre Akkub proviene de un portero levita de guardia en la puerta este del segundo templo ( 1 Crónicas 9:17 ), pero es poco probable que se le identifique con él. Se menciona a Shabbethai como uno de los jefes de los levitas que tenía la supervisión de 'los asuntos externos de la casa de Dios ( Nehemías 11:16 ).
Hodiah fue uno de los que confesó su pecado y dirigió las oraciones del pueblo en Nehemías 9:5 , y fue uno de los dos levitas de ese nombre que sellaron el pacto ( Nehemías 10:10 ; Nehemías 10:13 ).
Maaseiah era desconocido de otra manera, aunque el nombre aparece en otra parte como un 'jefe del pueblo' ( Nehemías 11:25 ) como alguien que compartió la plataforma con Esdras ( Nehemías 8:4 ), y como el padre de Azarías el constructor de murallas ( Nehemías 3:23 ).
Se menciona a Kelita como signataria del pacto ( Nehemías 10:10 ), y se ha casado con una esposa extranjera idólatra ( Esdras 10:23 ). Azarías, un nombre judío muy popular, era hijo de Maasías y ayudó a reparar los muros de Jerusalén ( Nehemías 3:23 ), pero probablemente no era éste.
También era el nombre de un sacerdote que selló el pacto ( Nehemías 10:2 ) y de un príncipe de Judá que se menciona en relación con la dedicación de los muros de Jerusalén ( Nehemías 12:33 ). Se menciona que Jozabad se había casado con una esposa extranjera idólatra ( Esdras 10:23 ).
Hanán fue un signatario del pacto ( Nehemías 10:10 ), y fue uno de los cuatro tesoreros que Nehemías puso a cargo de los diezmos ( Nehemías 13:13 ). Pelaiah fue un signatario del pacto ( Nehemías 10:10 ).
'Y leyeron en el libro, en la Ley de Dios, claramente, y dieron el sentido, para que entendieran la lectura'.
Este versículo resume lo que ha sucedido antes. Ellos (los que estaban en la plataforma) leyeron en el registro escrito, en la Ley de Dios, claramente (o 'párrafo por párrafo'), mientras que ellos (los instructores levitas), dieron el sentido para que ellos (la gente) entendieran el leyendo. Fue un resumen de todo el procedimiento.