Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Números 16:1-3
Coré y sus co-conspiradores disputan las posiciones de Moisés y Aarón ( Números 16:1 ).
Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví, con Datán y Abiram, hijos de Eliab, y On, hijo de Pelet, hijos de Rubén, tomaron hombres y se levantaron delante de Moisés. , con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la congregación, llamados a la asamblea, hombres de renombre, '
Coré se menciona primero porque actuó como el testaferro, y fue su objetivo lo que ilustró el punto que el escritor está preocupado por superar. Es porque estaba relacionado con la tribu de Leví, e hizo afirmaciones sobre esa base, que se da su genealogía más completa. Era coatita y primo lejano de Moisés y Aarón. Por lo tanto, participó en la importante tarea de llevar los muebles sagrados de la Morada, incluido el Arca sagrada. Debería haberlo sabido mejor antes de disputar el sacerdocio. No se dice que sus hijos se hayan unido a él en la disputa.
Datán y Abiram estaban estrechamente relacionados, siendo hijos de Eliab. On era el hijo de Peleth, pero desaparece de la historia de inmediato. Probablemente fue mencionado para formar un trío, enfatizando la plenitud de la rebelión de los rubenitas. Los tres eran de la tribu de Rubén. Por tanto, no participaron en la cuestión de los incensarios y el sacerdocio. Tenían un motivo más profundo.
De hecho, fue de mucho sentido común que Datán y Abiram, al planear su golpe, reconocieran que tenían que considerar el aspecto religioso. Tuvieron dos obstáculos con los que lidiar, Moisés, el líder general, y Aarón, quien proporcionó el apoyo del culto. Ninguna rebelión puede tener éxito si no tiene éxito en ambos campos. Además, al permitir que el ambicioso Coré actuara como testaferro, ellos podrían presentarse como simplemente queriendo honrar a Yahweh y ver juego limpio. El relato resalta bien su duplicidad.
"Tomó hombres". El texto hebreo carece de "hombres" en el que se lee. Igualmente podría traducirse "asumió una posición de traición" o "tomó acción". Compare 2 Samuel 18:18 para una construcción similar. Podríamos traducir con mayor precisión, "tomó y se levantó".
“Con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta príncipes de la congregación, llamados a la asamblea, hombres de renombre”. Con ellos tenían 'doscientos cincuenta' hombres influyentes de alto nivel. En vista del hecho de que un gran número probablemente no se usó aritméticamente, sino que se usó como adjetivo para dar una impresión, el 'doscientos cincuenta' probablemente simplemente significa un grupo grande fuertemente involucrado en el pacto. 5 x 5 x 10 es cinco doblemente intensificado y 5 es el número del pacto.
La primera impresión es también que estos eran hombres influyentes de todas las tribus ('de los hijos de Israel'), pero en lo que sigue Moisés se dirige a ellos como 'ustedes, hijos de Leví' ( Números 16:7 ) y habla de ' tus (tus) hermanos, los hijos de Leví '. Entonces, o (1) todos eran levitas, o (2) Moisés los llama así porque estaban siguiendo a Coré al tratar de actuar como hijos de Leví, o (3) la frase 'hijos de Leví' tiene en mente a los líderes de los doscientos cincuenta que eran hijos de Leví y estaban presentando el caso para todos ellos.
¿Por qué no llamarlos entonces hijos (seguidores) de Coré? Puede ser porque estaba usando la frase con sarcasmo, "ustedes que se presentan como 'hijos de Leví'". Algunos ven el peso del lado de la sugerencia de que todos eran levitas, y puede ser que como Moisés sabía que los hijos reales de Coré no estaban involucrados en la disputa, no deseaba dar una impresión equivocada y personas inocentes malignas. Si el segundo punto de vista se considera correcto, la 'banda de israelitas' debe verse como la interpretación estricta de un sarcástico 'hijos de Leví'.
Y ellos se juntaron contra Moisés y contra Aarón, y les dijeron: “Ustedes toman demasiado con ustedes, ya que toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y Yahweh está entre ellos. ¿Por qué, pues, se elevan por encima de la asamblea de Yahvé? '
Los cuatro líderes parecen haber convocado a una asamblea a fin de reunirse con Moisés a fin de nivelar sus acusaciones. Probablemente sería en el Dwellingplace, en el que normalmente se celebraban las asambleas. Y allí atacaron a Moisés y Aarón con la afirmación de que se estaban exagerando.
Su argumento, probablemente la idea del Coré levita, argumentó que como todos los israelitas, 'cada uno de ellos', eran santos ( Éxodo 19:5 ), y ahora incluso llevaban borlas que declaraban que eran santos ( Números 15:40 ), y como Yahvé estaba entre ellos como pueblo (comparar Números 14:14 ; Éxodo 29:45 ; Levítico 26:12 ), Moisés y Aarón no tenían motivo para reclamar santidad especial y 'elevarse por encima de la asamblea. de Israel '.
Este argumento solo fue llevado a cabo por Coré y sus 'hijos de Leví'. Por lo tanto, parecería que, en lo que respecta a Datán y Abiram, se trataba solo de una estratagema. Pero para los demás era mortalmente serio.
Moisés reconoció que tenían la intención de transgredir las cosas santas y se angustió. Conocía demasiado bien las consecuencias de tal comportamiento. No eran él y Aarón quienes habían hecho el levantamiento, sino Yahweh. Y los levitas deberían haber sabido eso, porque aunque su estatus era más bajo que el de los sacerdotes, tenían un estatus santo que estaba por encima del de las otras tribus. Pero también era consciente de la hostilidad de los rubenitas y de que esto no era solo un argumento técnico.
Por lo tanto, reconoció que necesitaba consultar con una autoridad superior. Sin duda les dijo que consultaría a Yahweh, y fue al Lugar Santo donde la Voz le habló desde el propiciatorio ( Números 7:89 ). Y allí se postró sobre su rostro ante Yahvé.