Romanos 1:17

Porque en él se revela la justicia de Dios por fe en fe, como está escrito: "Pero el justo por la fe vivirá". '

Debemos notar inmediatamente aquí la correlación entre 'salvación' y 'la justicia de Dios'. Las Buenas Nuevas son 'el poder de Dios para salvación ( Romanos 1:16 ) - porque en ellas se revela la justicia de Dios ( Romanos 1:17 )'.

La salvación y la justicia de Dios van de la mano. Esto inmediatamente hace que nuestras mentes se vuelvan a los pasajes bíblicos que igualan a los dos cuando Dios viene a Su pueblo en la salvación y en Su justicia (por ejemplo, Isaías 46:13 ; Isaías 51:12 ; etc.).

El énfasis no está solo en el hecho de que Dios salva, sino también en el hecho de que lo hace con rectitud de acuerdo con lo que es. Luego, Pablo interpreta que significa que si Dios no nos hubiera traído la justicia como un regalo para poner en nuestra cuenta, no podría haber habido salvación. Porque lo que se subraya es que Dios es justo y que, por tanto, no puede haber salvación sin justicia.

En otras palabras, cuando se piensa en términos de un Dios justo, la salvación y la justicia divina, son 'almas gemelas'. Si vamos a ser salvos, debe ser en justicia, y Dios de alguna manera debe traernos justicia, porque Dios, siendo Dios, debe salvar con rectitud.

Entonces, el contenido de las Buenas Nuevas ahora está claro. Revela una justicia de Dios que resulta de la fe (fuera de la fe), que se ofrece a los que creen (a la fe). O alternativamente una justicia de Dios que es la consecuencia de una 'fe siempre creciente' ('de la fe para la fe'). Pero, ¿qué es esta 'justicia de Dios' a la que se refiere Pablo? Claramente tiene en mente que Dios es verdaderamente justo, es decir, está completamente 'correcto' en todo lo que Él es y hace.

Pero igualmente claramente hay más que eso. Porque esta 'justicia de Dios' aquí mencionada no es vista simplemente por Pablo como un atributo de Dios, sino como algo que Dios realmente aplica a los creyentes. Esto se manifiesta en que se aplica inmediatamente en términos de la Escritura al hombre creyente como consecuencia de su fe. Porque Pablo lo conecta directamente con el dicho del Antiguo Testamento de que 'el justo por la fe vivirá' ( Romanos 1:17 ; compárese con Habacuc 2:4 ).

Y, como él destacará más adelante, ve esta justicia como un regalo de Dios asociado con la gracia de Dios ( Romanos 5:17 ). Es una justicia que se aplica al hombre sin que él tenga que hacer nada al respecto, mientras todavía es impío ( Romanos 4:6 ).

Sin embargo, que de alguna manera sea  la justicia de Dios es igualmente muy importante, porque solo esa justicia podría ser verdaderamente aceptable para Dios. De ninguna manera es la justicia de los hombres, ni indica o resulta de las acciones del hombre, porque si lo fuera, estaría contaminada. Quedaría corto de lo que Dios requiere. La única parte del hombre en él es recibirlo.

Tampoco, aprenderemos más adelante, significa una justicia indicativa del comportamiento del hombre, una justicia que él edifica con la ayuda de Dios. No es 'por obras' ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:4 ). Esto se manifiesta muy específicamente en el uso que hace Pablo del término en Romanos (ver nota más abajo), y en el hecho de que sería contrario al significado intrínseco del verbo dikaio-o, junto con sus sustantivos y adjetivos relacionados, que implican un justicia que de alguna manera es contada a la cuenta de un hombre (ver Romanos 4:3 ), haciéndolo legalmente aceptable a los ojos de la justicia de Dios, no una justicia que se obra dentro de él.

El grupo dikaio-o son términos forenses que hablan de cómo el juez mira a un hombre, no de cómo es él en sí mismo. De hecho, el verbo dikaio-o, que como todos los verbos oo en la dimensión moral significa 'considerar, dar cuenta, calcular', puede traducirse regularmente como 'considerar como justo', 'considerar como justo' ( Romanos 4:5 ). .

Describe una justicia declarada judicialmente, no un estado real (por lo tanto, de manera similar, 'los impíos pueden ser justificados por una recompensa', pueden ser declarados justos por un juez incluso cuando no lo son). Porque la necesidad del hombre es ser 'justificado con Dios' legalmente, a los ojos del Juez de todos los hombres. Y eso es lo que logra esta justicia.

Entonces, ¿en qué consiste esta 'justicia de Dios'? Se revela que es la justicia disponible a través del sacrificio de Cristo de sí mismo ( Romanos 3:24 ). Es en esencia Su justicia. Es 'mediante el único acto de justicia (de Jesucristo)' que la dádiva gratuita llega a todos para justificación de vida '( Romanos 5:18 ).

Es 'mediante la obediencia del Uno' que los muchos pueden ser 'hechos' (constituidos, designados, designados) justos ( Romanos 5:19 ). "Cristo es el fin de la ley para justicia a todos los que creen" ( Romanos 10:4 ). Es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' lo que resulta en que los hombres sean contados libremente como justos mediante la redención que es en Cristo Jesús ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:24 ). .

De hecho, 'Si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, y el Espíritu es vida a causa de la justicia' ( Romanos 8:10 ). En las palabras de Pablo en otra parte, "Cristo nos ha sido hecho justicia" ( 1 Corintios 1:30 ).

Somos 'hechos justicia de Dios en él' ( 2 Corintios 5:21 ). Y es evidente de lo último que somos 'hechos justicia de Dios en Él' al ser incorporados a Él en toda Su justicia, de la misma manera que Él está unido con nuestro pecado. Por lo tanto, para decirlo en los términos más simples, es la justicia de Cristo puesta a nuestra cuenta.

Nota sobre la justicia de Dios.

A la luz del uso del Antiguo Testamento, tenemos justificación para ver en la frase 'la justicia de Dios' más que una simple descripción de uno de los atributos de Dios (Su rectitud en todo lo que Él propone y hace de acuerdo con los justos requisitos de Su propio naturaleza), aunque eso siempre debe verse como presente en el fondo. Porque tanto en los Salmos como en Isaías, 'Su justicia' a menudo se asemeja a 'Su salvación' y parece significar 'liberación justa' con la idea probablemente de que Él actúa con rectitud a favor de Su pueblo, y sobre Su pueblo, en el cumplimiento de Sus promesas del pacto. de liberación y ponerlos en línea con Su pacto.

Considere, por ejemplo, en los Salmos:

· 'Mi boca Salmo 71:15 tu justicia y tu salvación todo el día' ( Salmo 71:15 ).

· 'El SEÑOR ha dado a conocer su salvación, su justicia ha mostrado abiertamente a los ojos de las naciones' ( Salmo 98:2 ).

· 'Mis ojos desfallecen por tu salvación, y por la palabra de tu justicia' ( Salmo 119:23 ).

Se observará en cada caso que la justicia (¿liberación justa?) Y la salvación son ideas casi sinónimos, con la posible reserva de que la 'justicia' incluye el extra añadido del cumplimiento de la fidelidad de Su pacto.

Nuevamente en Isaías encontramos:

o 'Caigan, cielos, desde arriba, y dejen que los cielos derramen justicia (lluvia según lo provisto de acuerdo con las promesas de su pacto). Que la tierra se abra y produzca salvación (fecundidad) y brote a una la justicia (provisión justa de acuerdo con sus promesas), yo, el SEÑOR, la he creado '( Isaías 45:8 ).

Aquí 'justicia' describe el fruto de la fidelidad de Dios provisto de acuerdo con sus justas promesas. Son vistos como producidos y dados por Dios. Pero como en Isaías 44:3 también debemos ver esto en términos de una aplicación espiritual, con el 'derramamiento de justicia' refiriéndose al Espíritu que se derrama ( Isaías 44:3 ), y 'la justicia brotando' refiriéndose a la fecundidad espiritual ( Isaías 44:4 ). Estas son las formas en las que Él realiza Su justa liberación.

o 'Acercaré mi justicia, no estará lejos, y mi salvación no tardará, y pondré la salvación en Sion para Israel mi gloria' ( Isaías 46:13 ). Aquí la idea de la liberación del pacto en nombre de Su pueblo es central.

o 'Cercana está mi justicia, ha salido mi salvación, y mis brazos juzgarán a los pueblos, las islas esperarán en mí, y en mi brazo confiarán' ( Isaías 51:5 ). Aquí surge la justa liberación de Dios y resulta en 'fe en el brazo de Dios' en aquellos que se benefician de esa liberación.

o 'Mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida' ( Isaías 51:6 ). "Mi justicia será para siempre, y mi salvación de generación en generación" ( Isaías 51:8 ). Note aquí cómo las dos ideas de salvación y justicia (liberación justa) pueden intercambiarse en los dos versículos. Y ambos son eternos en efecto.

o "Así dice el SEÑOR: Mantengan el derecho y hagan justicia, porque cercana está mi salvación para venir, y mi justicia para manifestarse" ( Isaías 56:1 ). Aquí tenemos una distinción importante entre los hombres que hacen justicia y la justicia de Dios revelada. La 'revelación de la justicia de Dios' es claramente una idea distinta de la de 'hombres que hacen justicia'. Describe a Dios actuando en justa liberación de acuerdo con su pacto de responsabilidad.

o 'Y se vistió de justicia como una coraza, y un yelmo de salvación en su cabeza, y se vistió de vestiduras de venganza por vestidura, y vendrá un Redentor a Sion, y a los que se vuelvan de la transgresión en Jacob, dice el SEÑOR '( Isaías 59:17 ; Isaías 59:20 ), y luego pasa a hablar de Su Espíritu estando sobre ellos y Sus palabras en sus bocas ( Isaías 59:21 ).

Aquí tenemos un vínculo de la venida de Dios en justicia con la venida de Dios en venganza (ira), una idea prominente en Romanos 1:17 , y aquí vinculada también con la venida de un Redentor ( Romanos 3:24 ) y del Espíritu. ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:1 ).

o 'Me regocijaré mucho en el SEÑOR, mi alma se alegrará en mi Dios, porque él me vistió con vestiduras de salvación, me cubrió con el manto de justicia, como el novio se engalana con una guirnalda, y la novia se adorna con sus joyas ”( Isaías 61:10 ) con el resultado de que“ el Señor DIOS hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones ”( Isaías 61:11 ).

Aquí la justicia y la salvación se describen como adornos exteriores con los que Dios adorna a los suyos mientras actúa en la liberación salvadora, y resultan en el surgimiento de la justicia. Sin embargo, el acto de vestirse y cubrirse probablemente incluye la idea de la aplicación de Su salvación y justicia a Su pueblo.

El pensamiento central en todos estos versículos es que la justicia de Dios se revela en el hecho de que Él actúa con rectitud en la liberación, aunque nunca se especifican los detalles. Como podemos ver, esto también está relacionado con la venida del Espíritu Santo, la venida de un Redentor y la inculcación de la fe en el corazón de los hombres en respuesta a su actividad. Todas estas son ideas que son prominentes en Romanos. Y se contrasta con Dios revelándose en venganza, de nuevo una idea que se encuentra en Romanos.

Esto presenta un caso sólido para ver 'la revelación de la justicia de Dios' como una indicación de la revelación de la fidelidad de Su pacto en Su actividad salvadora a medida que Él actúa para salvar y vindicar a Su pueblo.

Por otro lado, el versículo final de la serie agrega una nueva dimensión en términos de la idea de que su pueblo está 'vestido con las vestiduras de salvación' y 'cubierto con un manto de justicia', con la idea de que este es el son adornos que revelan la celebración por su nueva relación.

A estos versículos se les puede agregar lo siguiente:

· 'En el SEÑOR será declarada (o contada) justa toda la simiente de Israel, y se gloriará' ( Isaías 45:25 ).

· 'Su justicia que es Isaías 54:17 ' ( Isaías 54:17 ).

· 'De la aflicción de su alma verá (luz) y quedará satisfecho. Por su conocimiento (o humillación) mi Siervo Justo hará que muchos sean tenidos por justos, porque él llevará las iniquidades de ellos ”( Isaías 53:11 MT). La adición de 'luz' se encuentra en LXX y en los pergaminos hebreos Isaiánicos en Qumran, aunque LXX difiere de MT en otras formas.

En estos versículos tenemos una referencia específica a la 'contabilidad como justo' de Su pueblo, en lugar de su entrega específica, aunque sin duda como parte de su liberación.

A primera vista, la idea de la 'justa liberación de Dios' puede parecer que encaja excelentemente con las palabras, 'en él (en el Evangelio) se revela la justicia de Dios por fe para fe' ( Romanos 1:17 ). Porque Pablo está a punto de esbozar aspectos de esa liberación. Pero debemos entrar de inmediato en una advertencia. Porque en Romanos 1:17 Pablo define inmediatamente su significado en términos de la cita bíblica, 'el justo por la fe vivirá' (o 'el justo vivirá por la fe'), y esto equivale justa y directamente a 'la justicia de Dios fuera de la fe 'con una justicia que de alguna manera se concede a los que creen.

Así está incorporando las ideas en Isaías 45:25 ; Isaías 54:17 ; Isaías 53:11 .

Es más, esta distinción se sigue haciendo en todos los romanos. Porque esta 'justicia de Dios' que se manifiesta se declara que es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' ( Romanos 3:22 ) como resultado de ser 'contados' justos gratuitamente mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios ha establecido como propiciación mediante su sangre ”( Romanos 3:24 ).

Por tanto, es una justicia otorgada. Y por ella, Dios revela Su propia justicia al pasar por alto los 'pecados cometidos antes', y al considerar justos a aquellos (de los impíos) que creen en Jesús mientras Él todavía es visto como justo ( Romanos 3:26 ).

Esta idea de que los hombres son 'contados justos' o que tienen 'justicia imputada a ellos', se ilustra luego en la vida de Abraham y en las palabras de David, y es prominente en los versículos que siguen. Ver Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 .

Que esta justicia es 'por fe' aparece en Romanos 3:22 ; Romanos 3:26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 .

Que es aparte de las obras aparece en Romanos 4:5 . Es 'contado' por gracia, no merecido. Por lo tanto, lo que sobresale en Romanos es una justicia otorgada que se recibe por fe y sin obras, de acuerdo con el texto hebreo de Isaías 53:11 .

Esto se enfatiza doblemente por el hecho de que aquellos que son contados como justos son 'los impíos' cuya fe se cuenta por justicia ( Romanos 4:6 ). Pueden ser contados como justos aunque sean impíos, porque es sobre la base de la muerte sacrificial de Cristo ( Romanos 3:24 ). Porque "cuando aún éramos débiles, Cristo murió por los impíos" ( Romanos 5:6 ).

Esta idea del otorgamiento de justicia se enfatiza aún más en Romanos 5:17 donde Pablo habla de 'recibir el don de la justicia', algo amplificado por las palabras, 'así también por la justicia de uno vino el don gratuito a todos los hombres para justificación de la vida '( Romanos 5:18 ).

lo cual se amplifica aún más con las palabras, 'así, por la obediencia de Uno, muchos serán justificados' ( Romanos 5:19 ; reflejando Isaías 53:11 ). La justicia que es dotada y recibida es la justicia del 'Uno', y es la justicia de Aquel que fue completamente obediente, el Uno claramente es el Señor Jesucristo.

Y debe notarse además que lo que es paralelo al 'pecado reinante' en Romanos 1:21 NO es la 'justicia reinante', sino la 'gracia reinante a través de la justicia', la justicia de Aquel que se describió anteriormente.

A este respecto, cabe señalar que el verbo principal traducido como 'cuenta como justo' es dikaio-o, que en todos sus usos es un término forense y se refiere a cómo se ve a un hombre a los ojos de un tribunal al pronunciar sentencia. No dice nada acerca de si realmente es 'justo' y en ninguna parte significa 'hacer justo'. Significa más bien ser visto como justo desde un punto de vista legal (ya sea justo o no).

Y es significativo en este sentido que los hombres pueden ser 'justificados' ('contados como justos') por los impíos por una recompensa ( Isaías 5:23 LXX; Proverbios 17:15 LXX), así como Dios mismo puede considerar justos a aquellos que son impíos ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 ), aunque en Su caso sobre la base justa de la redención que es en Cristo Jesús.

Entonces, lo que principalmente está en la mente de Pablo cuando habla de la justicia de Dios es el medio por el cual los hombres pueden ser contados como justos y considerados judicialmente aceptables a Dios cuando reciben de Él el don de la justicia, que se recibe por fe ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 3:25 ; Romanos 3:28 ; Romanos 3:30 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 5:1 ), y los compró mediante el derramamiento de Su sangre ( Romanos 3:24 ; Romanos 5:9 ).

Y subraya el hecho de que no tiene nada que ver con cómo se comporta un hombre ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:2 ; Romanos 4:4 ). No tiene nada que ver con sus 'obras'.

Tratar de distinguir entre 'obras de fe' y 'obras de ley' no tiene apoyo en Romanos 1-5. Tiene en mente todas las obras. Todas las obras están excluidas. En Romanos 1-5, un hombre puede ser considerado justo únicamente sobre la base de la obra y la justicia de Cristo, apropiado por medio de la fe, y no de ninguna otra manera.

Sin embargo, lo que debe aceptarse, y Pablo lo afirma positivamente, es que una vez que un hombre ha sido considerado justo por la fe en Jesucristo, debe resultar en una vida de justicia, como lo aclara el capítulo 6. Y podemos llamar a estas 'obras de fe' si lo deseamos. Pero lo que Pablo también deja en claro es que esta justicia de vida es consecuencia de la 'justificación' y no es parte de ella. Viene a nosotros 'habiendo sido justificados por la fe' ( Romanos 5:1 ).

Es una consecuencia de la justificación, no un fundamento para ella. Así, en el argumento de Pablo del capítulo 1 al capítulo 8, la idea de justificación (ser contado como justo) y de 'la justicia de Dios' no aparece después del capítulo 5 (excepto en las observaciones finales en Romanos 8:30 ; Romanos 8:33 ) simplemente porque lo que está describiendo en términos de la justicia de Dios es la forma de ser 'justificado' (totalmente aceptable como 'en lo recto') a los ojos de Dios. Con respecto a lo que se describe en el capítulo 6 en adelante, se utiliza otra terminología.

Así que podemos concluir esta nota haciendo hincapié en que, si bien la idea de 'Su justicia' (la justicia de Dios) en Isaías era posiblemente de un alcance más amplio, probablemente en su conjunto incluía no solo hacer aceptable a Israel ante Dios, sino también su transformación real final resultante de ella, en Romanos la idea se restringe principalmente a la idea de la 'justificación por la fe' ( Romanos 5:1 ) que tiene lugar en la etapa inicial del proceso de salvación ( Romanos 8:29 ) antes de esa transformación.

La preocupación de Pablo es cómo la justicia de Dios puede traer nuestra aceptación ante Dios ahora, a la luz del juicio venidero. Lo que sigue es que en santificación y glorificación se ocupa de utilizar una terminología diferente. Esto solo puede verse como deliberado.

Fin de la nota.

Esta justicia de Dios es 'de fe a fe'. Muchos interpretan esto como que significa 'la justicia de Dios por la fe (resultante de la fe)' que es 'revelada a la fe'. Para la frase 'la justicia de Dios por la fe' compare Romanos 9:30 . Sin embargo, el paralelo más cercano a toda la frase se encuentra en 2 Corintios 2:16 donde 'de muerte a muerte' y 'de vida a vida' puede verse como la presentación de la repetición de las palabras 'muerte' y 'vida' como indicando un crecimiento en intensidad.

Si aplicamos eso, aquí tenemos el significado, 'de una fe en constante crecimiento'. Hace poca diferencia en el significado general. Por otro lado, los usos en 2 Corintios no son paralelos exactos con aquí. En 'el olor de la muerte' el énfasis está en la muerte como explicación del sabor, mientras que en 'la justicia --- de la fe' el énfasis está en la justicia, no en la fe como explicación de la justicia. Por lo tanto, podemos sentir que la primera interpretación se ajusta mejor al contexto. Lo que es de vital importancia es que veamos la conexión entre la justicia de Dios y su recepción por fe.

La justicia de Dios y la ira de Dios.

En el movimiento de Romanos 1:17 , que trata de la justicia de Dios, a Romanos 1:18 , que trata de la ira de Dios, nos enfrentamos a los más duros contrastes. Pasamos de una luz brillante por un lado a una oscuridad terrible por el otro.

En Romanos 1:17 todo es luz. Aquellos que creen participan y experimentan la justicia de Dios. Son vistos como justos a sus ojos. Su futuro es brillante y seguro. Y esta participación en Su justicia formará la base de Romanos 3:24 a Romanos 5:21 .

En contraste, los que no creen son culpables de impiedad e injusticia, y están sujetos a la ira de Dios. Caminan en tinieblas. No tienen luz. Su futuro es ciertamente desolador. Y esto se debe a que Dios no ha venido a ellos en justicia. Una descripción de su estado forma la base de Romanos 1:18 a Romanos 3:23 .

Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento la justicia de Dios se coloca constantemente en paralelo con la salvación de Dios (por ejemplo, Isaías 45:8 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ; Isaías 61:10 ).

Cuando viene a salvar, también viene a 'justificar ante sus ojos', si podemos acuñar una palabra. Y esta justicia es algo que Dios aplica al creyente (lo cual es necesario, a menos que sean vistos como justos, Él no puede tratar con ellos), y se implanta en el creyente cuando viene a salvar, porque se convierten en 'árboles de justicia, el plantío del Señor '( Isaías 61:3 ), y eso no como resultado de su propia actividad, sino de la de Dios.

Todo es de Dios. Podemos comparar la idea en 2 Corintios 5:21 donde Jesús es 'hecho pecado por nosotros' para que nosotros podamos ser 'hechos justicia de Dios en él'. No podemos definir cómo Jesús pudo ser 'hecho pecado'. Está más allá de nuestra concepción. Ciertamente, no significaba que hubiera pecado. Pero sí significó que Él fue hecho merecedor del castigo (aunque debemos aceptar que fue en nuestro lugar).

Sugiere que fue más que imputado. Se convirtió en parte de Él hasta tal punto que Dios tuvo que tratarlo como si fuera un pecador. Y de la misma manera, la justicia de Dios se convierte en parte de nosotros cuando creemos. No es nuestra justicia lo que está en mente, y no significa que podamos decir que somos completamente justos en términos prácticos, porque no lo somos. Pero sí significa que Dios nos ve en todos los sentidos como justos, porque nos ve en términos de la justicia de Cristo ( Romanos 5:18 ), y que luego comienza la obra de hacernos justos.

Este era el significado de la 'justicia de Dios' del Antiguo Testamento. Pero debe enfatizarse que Pablo nunca aplica el término 'la justicia de Dios' a la obra de Dios de hacernos justos. Lo limita a que Dios nos considere justos. La obra de Dios de hacernos justos se explica en términos de nuestra muerte con Cristo y vivir en Él y de la obra del Espíritu Santo (6-8), no en términos de la justificación y la justicia de Dios.

En contraste con la justicia de Dios, el hombre está en impiedad e injusticia ( Romanos 1:18 ). Como el hombre impío e injusto está sujeto a la ira de Dios (es decir, la respuesta de Dios al pecado como resultado de Su total aversión al pecado), Pablo luego detalla cómo se produjo el estado de impiedad e injusticia del hombre.

Sucedió porque no creyeron, y tuvo terribles consecuencias, porque resultó en que Dios los entregó a la inmundicia ( Romanos 1:24 ) ya una mente incapacitada ( Romanos 1:28 ). Sin embargo, a pesar de que este hombre no se veía a sí mismo como injusto, Pablo se dispuso a demostrar que lo era.

El tema de la impiedad es especialmente evidente en Romanos 1:21 , y se retoma en Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 donde aprendemos que fue cuando éramos impíos que Cristo murió por nosotros.

El tema de la injusticia se retoma en Romanos 1:29 , donde se amplifica específicamente en términos de una larga lista de pecados; en Romanos 2:8 donde se contrasta con la verdad; y en Romanos 3:5 donde el hombre en su injusticia es comparado con Dios en Su justicia. Pero no debemos diferenciar los términos de manera demasiado específica. La impiedad incluye la injusticia y la injusticia incluye la impiedad. Son caras diferentes de la misma moneda.