Romanos 10:4

"Porque Cristo (el Mesías) es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

Porque si tan solo reconocieran que su Mesías había venido, el Mesías (Christos) Quien 'es el fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree'. Esta frase se puede interpretar de dos maneras, ya que la palabra griega telos puede significar "el  objetivo, la intención final  de la Ley" o "el  cese  de la Ley". De hecho, ambos son verdaderos, aunque el segundo es más probable, porque en las Escrituras telos generalmente significa "cesación" (era diferente en la literatura griega externa). Porque el hecho es que Pablo solo usa el primer sentido una vez, en 1 Timoteo 1:5 .

Tomando el primer significado, Pablo estaría diciendo que la Ley apuntaba hacia Cristo tanto en sus profecías como en su ritual. Cuando la actitud del corazón de los hombres era correcta, la justicia temporal se proporcionaba a través de sacrificios y ofrendas, pero había esperado el Sacrificio Supremo de Cristo para que esto fuera verdaderamente efectivo ( Romanos 3:24 ).

Así que todo el sistema de sacrificios había apuntado hacia el sacrificio perfecto del Mesías, cuando Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo en la cruz ( Romanos 3:25 ; 1 Pedro 2:24 ; Isaías 53:11 ).

Porque, como ha señalado Romanos 3:21 , 'ahora se ha manifestado una justicia de Dios, siendo testificada por la Ley y los Profetas'. Es decir, las Escrituras han señalado esta justicia de Dios que se puede obtener mediante la fe en Cristo.

Pero, de otra manera, se puede considerar que la ofrenda de sí mismo de Cristo "hizo inoperante la ley" como una forma de juzgar a los hombres; como habiendo 'terminado' la Ley, porque a través de Su ofrenda Él había provisto el don de justicia para los hombres, una justicia que satisfacía completamente la Ley ( Romanos 5:15 ).

Para aquellos que recibieron a Cristo (el Mesías), se les proporcionó el regalo gratuito de la justicia de Dios, una justicia que los hizo aceptables a Dios. Entonces la Ley ya no pudo señalarlos con el dedo. Su reinado había terminado. No es que la Ley se haya eliminado por completo. Todavía cumple su tarea de juzgar a los hombres. Y todavía puede ser una guía para el hombre. Más bien en Cristo se cumplió. Él lo reivindicó por Su completa obediencia a él.

Por lo tanto, se vio cumplido en todos los que son suyos. En apoyo de la interpretación como 'cese de la ley' hay una serie de Escrituras que indican lo mismo. "Abolió en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos dados en ordenanzas" ( Efesios 2:15 ). 'Habiendo borrado el vínculo escrito en ordenanzas, que era contra nosotros, que era contrario a nosotros, y lo ha quitado de en medio, clavándolo en su cruz' ( Colosenses 2:14 ). Así queda claro que a través de Su ofrenda de Sí mismo, el poder de la Ley para llevar a los cristianos a juicio había cesado.

No hay pensamiento más importante que este, que el mundo está dividido en dos. Por un lado están los que están "bajo la ley", ya sea la de la Torá o la de la conciencia. Todos están sujetos a condena. Por el otro, están los que están bajo Cristo. Para ellos no hay condena. Son contados como justos a los ojos de Dios.

'A la justicia'. Compare 'para salvación' ( Romanos 10:1 ; Romanos 10:10 ). El propósito de la venida de Cristo fue para proporcionar al hombre una justicia que resistiría la prueba en el Día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios ( Romanos 2:5 ), el Día en que Dios juzga los secretos de los hombres. ( Romanos 2:16 ).

Nota sobre 'El fin de la ley'.

Tomando el significado como significando cesación, debemos reconocer lo que esto significa. Por ejemplo, que la Ley no debía simplemente ser cancelada se aclara en que Jesús mismo había dicho de ella que 'hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una yod ni una tilde pasará hasta que todo se haya cumplido'. ( Mateo 5:18 ), y la referencia a la desaparición del cielo y la tierra subraya su carácter permanente.

Además Santiago subraya que como perfecta Ley de la libertad es importante para verse como uno es y para ser obediente a ella ( Santiago 1:23 ), mientras que el mismo Pablo consideraba que amar al prójimo como a uno mismo, un requisito para todos los cristianos, era el cumplimiento de la Ley ( Gálatas 5:14 ).

Ese amor es fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ). De hecho, él mismo dijo que la Ley era 'santa, justa y buena' ( Romanos 7:12 ) y que 'si alguien la usa legalmente, la Ley es buena' ( 1 Timoteo 1:8 ).

Compárese también con Gálatas 6:2 ; 1 Corintios 9:19 .

Tampoco debemos pensar que la Ley fue una vez el método de salvación, pero ahora estaba siendo reemplazada. El punto completo de Pablo en Romanos 10:2 es que los judíos habían entendido mal el propósito de la ley. Habían sido 'ignorantes de la justicia de Dios'. Él enfatiza que la salvación nunca se ha obtenido mediante la observancia de la Ley porque el estándar de la justicia de Dios es demasiado alto.

Siempre ha dependido de buscar la misericordia y la compasión de Dios (que de hecho la misma Ley había señalado). La Ley fue más bien dada como una guía para vivir y disfrutar una vida plena ( Romanos 10:5 ). No fue dado como un medio para obtener la vida eterna. Fue dado por un Dios que había redimido a Israel en su gracia, y ya lo había elegido ( Éxodo 19:5 ), indicando lo que Él ahora requería de ellos como resultado ( Éxodo 20:2 ).

Fue un moldeador de la mente y la conciencia, una guía para la verdadera vida. Por supuesto, había incluido los medios rituales por los cuales los hombres podían llegar a Dios, pero como habían enfatizado los profetas, eso solo era efectivo en la medida en que provenía del corazón ( Isaías 1:11 ).

Fue el hombre quien hizo que su observancia fuera central para la aceptabilidad ante Dios en el sentido de que al observarlo estaban poniendo a Dios bajo una obligación. Por lo tanto, Pablo no está diciendo que la Ley fue una vez el método de salvación, pero que ahora ha sido reemplazada por el Mesías. De hecho, su naturaleza de juicio como se describe en Romanos 1:18 a Romanos 3:19 siempre ha sido cierta y, por lo tanto, nunca podría salvar en sí misma.

Lo que él está diciendo ha terminado ha sido la capacidad de la Ley para condenar a los que son de Dios, porque en el Mesías se ha hecho provisión para eliminar esa condenación. Como Pablo dejó en claro en el capítulo 4, la aceptación de Dios siempre ha dependido de la fe, incluso desde Abraham. Fueron aquellos que buscaron a Dios con un corazón sincero, mirando a Su misericordia, quienes encontraron la salvación. La Ley fue simplemente una guía para ese fin.

Ciertamente, podemos hablar de una 'dispensación de la ley'. Porque desde Moisés la Ley (la Torá), y más tarde su interpretación en los Profetas, había sido el medio central de conocer a Dios, y por eso la salvación se había limitado principalmente a Israel. Sin embargo, siempre había estado disponible para los prosélitos ( Éxodo 12:48 ) y en tiempos posteriores un Israel esparcido por todo el mundo conocido había reunido prosélitos en una escala más amplia.

(De hecho, la queja de Jesús contra muchos de los escribas y fariseos fue que desviaron a los prosélitos - Mateo 23:15 ). Pero los profetas siempre habían insistido en que el ritual de la Ley carecía de sentido a menos que lo llevaran a cabo aquellos que eran obedientes a Dios y lo buscaban en busca de perdón (por ejemplo, Isaías 1:11 ), y que los verdaderamente justos en Israel serían siempre un remanente (p.

gramo. Isaías 6:13 ; Zacarías 13:9 ). Y la salvación siempre había dependido de la misericordia y la gracia de Dios ( Éxodo 20:6 ; Éxodo 34:6 ; etc.), con la Ley actuando como guía y proporcionando un medio para acercarse a Dios si se usa correctamente.

Fin de la nota.