Romanos 11:16

"Y si la primicia es santa, también lo es la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas".

Pablo ahora usa la ilustración de las primicias y la raíz. La primicia en relación con 'el bulto' proviene de Números 15:17 LXX donde el primero de la masa se ofrece como una ofrenda alzada a YHWH, dejando el bulto para que lo use el oferente, aunque en ninguna parte se dice que el así la masa se santifica.

La idea de 'la raíz' (hriza) se encuentra en Isaías 11:10 e Isaías 53:2 donde se refiere al hijo de Isaí y al Siervo de YHWH respectivamente, una idea relacionada con Jesús en Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 .

Igualmente importante es que Pablo en otra parte cita Isaías 11:10 en Romanos 15:12 (que ver). Entonces surge la pregunta de a qué se refieren y por qué se utiliza aquí esta ilustración. El hecho de que la masa y las ramas resultantes sean santas implica que con respecto a estos estamos tratando con aquellos a quienes Dios había santificado, y en el contexto que son los gentiles en Romanos 11:11 a quienes ha llegado la salvación, y aquellos entre los incrédulos. Judíos que son recibidos como resultado de creer en el Mesías, convirtiéndose en 'vida de entre los muertos' ( Romanos 11:15 ).

Bien puede ser que las primicias se vean como aquellos de Israel que inicialmente creyeron en el Mesías, porque 'las primicias' a menudo indica a los que primero creen ( Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:15 ), posiblemente visto en términos del Israel ideal original que fueron "las primicias de su aumento" ( Jeremias 2:2 ).

Estos últimos son 'santidad a YHWH' ( Jeremias 2:3 ). Esto se relacionaría con el hecho de que las primicias sean santas. La masa luego se convierte en aquellos que brotan de las primicias, es decir, los judíos elegidos ( Romanos 11:5 ), los creyentes gentiles que experimentan la salvación ( Romanos 11:11 ) y los judíos incrédulos que luego creen y son injertados nuevamente ( Romanos 11:15 ; Romanos 11:23 ). De la misma manera, la raíz podría verse como una indicación de los creyentes iniciales en el Mesías de quienes creció todo el árbol. Sin embargo, en ninguna parte se describen como la raíz.

Sin embargo, hay Uno que se describe como primicia y raíz, y también se dice que es 'santo' ( Hechos 2:27 ; Hechos 3:14 ) y que tiene 'el espíritu de santidad' ( Romanos 1:4 ). , y como santificando a su pueblo ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:30 ).

En 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 Cristo (el Mesías) es visto como las primicias de entre los muertos por su resurrección de entre los muertos, las primicias cuya resurrección garantiza la resurrección de aquellos que han muerto en él.

Esta figura podría transferirse fácilmente a indicarlo a Él como la primicia de quien todos los creyentes reciben su santidad, porque Él les ha sido hecho santidad ( 1 Corintios 1:30 ). Además, 'la raíz' era un título reconocido de Cristo, al que se hace referencia en Romanos 15:12 .

Ver también Isaías 11:10 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 . Esta idea es especialmente significativa ya que la raíz está conectada con las ramas, y en el contexto, estas seguramente deben verse como las ramas del olivo ( Romanos 11:17 ).

Por lo tanto, se vincularía con la idea del Mesías como la Vid Verdadera cuyas ramas verdaderas adheridas resultan fructíferas, y cuyas ramas falsas son quitadas y quemadas ( Juan 15:1 ).

A esto se suma el hecho de que es la relación del hombre con el Mesías lo que se encuentra en la raíz del mensaje de Pablo a lo largo de Romanos, y especialmente como se ejemplifica en el pasaje anterior de Romanos 9:30 a Romanos 10:21 . Allí el concepto de la necesidad de fe en el Mesías tanto para judíos como para gentiles (i.

mi. para que sean injertados en Él) es preeminente, con un marcado contraste con los judíos incrédulos que rechazan las súplicas de Dios (y ser injertados en el Mesías). Mientras que el hecho de que el Israel incrédulo sea anatema del Mesías, y por lo tanto separado de Israel, es la gran preocupación de Pablo en Romanos 9:1 . Todo estaría relacionado con la idea del olivo que representa al Mesías.

Jesús fue, por supuesto, visto como Aquel que resumió al verdadero Israel en Sí mismo (por ejemplo, Mateo 2:15 ), y Sus propias palabras en Juan 15:1 confirman. Él es la vid verdadera en contraste con la vid falsa (por ejemplo, Isaías 5:1 ), que representa a un Israel que retendrá sus ramas fructíferas desechando las infructuosas.

Por lo tanto, bien puede ser que Pablo pretendiera que combináramos estas dos ideas del Israel ideal como las primicias que eran santidad para YHWH, y el Mesías de Israel como la Raíz, con las ramas del olivo que quedan siendo vistos como aquellos que brotaron. de ellos, es decir, el Israel creyente compuesto por judíos creyentes y gentiles creyentes, que fueron santificados en Él (1 Corintios 1: 2; 1 Corintios 1:30 ; etc.).

Un principio que se encuentra detrás de la ilustración es que la santidad produce santidad, y no hay duda de que el Mesías, como el Santo, es el que ha santificado a su pueblo. Otro es el de la fecundidad y la provisión. La masa produciría pan, el árbol produciría frutos ( Juan 15:1 ). Por lo tanto, la primicia y la raíz deben producir lo que satisface a la humanidad, aunque la humanidad no se dé cuenta. Deben cumplir las promesas dadas a Abraham ( Génesis 12:3 ).

Esta combinación del Israel ideal con el Mesías (quien representó al Israel ideal) es muy similar a ver a la iglesia como un cuerpo 'en Cristo' ( Romanos 12:4 ). El Israel ideal, personificado en los primeros discípulos, tiene al Mesías en medio, así como la iglesia tiene a Cristo en medio, y el Israel ideal está 'en el Mesías', de la misma manera que Pablo ( Romanos 9:1 ), y esto de la misma manera que la iglesia está 'en Cristo'.

Además, Pablo en otra parte enfatiza que el Israel ideal participó del Mesías ( 1 Corintios 10:4 ), y los incrédulos fueron derrocados en el desierto ( 1 Corintios 10:5 ). La imagen de Israel en 1 Corintios 10:1 podría verse como la del Israel ideal como se describe en Jeremias 2:2

Por otro lado, probablemente también debemos ver Romanos 11:16 como la entrada a Romanos 11:17 , porque Romanos 11:17 exige algún tipo de introducción previa, para formar una base para su argumento, mientras que 'Y si las ramas - '( Romanos 11:17 ) seguramente debe referirse a' las ramas '( Romanos 11:16 ).

Además, el pasaje que sigue mira hacia la caída de los israelitas incrédulos, como ramas que serán desgajadas (porque no son santas), y hace preguntas sobre su posible restauración futura, algo que encajaría bien con este versículo, que incluye la ilustración de la raíz y las ramas, la raíz santa produce ramas sagradas.

Así, el punto de Pablo es que debido a que las primicias, el Israel ideal ( Jeremias 2:2 ), y la raíz, el Mesías ( Romanos 15:12 ; Isaías 11:10 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 ), fueron santos, así son los que brotan de ellos.

La santidad engendra santidad. Esto puede ser santidad posicional, vista como algo transmitido, o santidad moral genuina, que demuestra lo que se espera de la masa y las ramas. Es por esto que las ramas incrédulos tienen que ser quitadas del olivo.

DIGRESIÓN. ¿A quién pensaba Pablo como la masa de las primicias y la raíz santa?

En vista de la controversia acerca de este tema, ahora debemos considerar con más detalle la pregunta de a quién tenía en mente Pablo cuando habló de las primicias santas, la masa de masa y la raíz santa. Y conectado con esto debe estar la pregunta de a quién representa el olivo, porque el pasaje inmediatamente asume que Pablo está hablando de un olivo que crece sus ramas. De hecho, es muy probable que la raíz que produce ramas en Romanos 11:16 deba ser vista como equivalente al olivo que produce sus ramas, porque en Romanos 11:18 se dice que es la raíz que produce las ramas de el olivo.

Y una vez aceptado esto, hay buenas razones para ver al olivo como una representación de Israel de una forma u otra ( Jeremias 11:16 ). Esto favorecería que se considere que todos representan al Israel ideal, un Israel santo como se ve en la mente de Dios (compárese con Éxodo 19:6 ), posiblemente combinado con Aquel que resume en Sí mismo al verdadero Israel.

En este sentido debemos notar que Romanos 9:1 a Romanos 11:10 han enfatizado 1). un Israel dentro de Israel, 2). elección a través de los Patriarcas, 3). salvación en el Mesías tanto de judíos como de gentiles creyentes, 4). una salvación del remanente elegido dentro de Israel, y está claro que él tiene en mente en cada uno de estos al mismo pueblo. Por tanto, no sería extraño que la idea del olivo incluyera todos estos conceptos.

Hay siete respuestas principales respaldadas por diferentes académicos que ahora deberíamos considerar:

1) Que representan a los patriarcas, o las promesas patriarcales. Esto podría verse favorecido por el hecho de que los patriarcas a menudo son vistos como la fuente de la que surgió Israel (por ejemplo, Isaías 51:1 ), mientras que Israel miraba constantemente hacia atrás a las promesas, como de hecho lo hizo Pablo en Romanos 9:6 .

Pero el caso está muy debilitado por el hecho de que hriza (raíz) nunca se usa en LXX para referirse ni a los patriarcas ni a las promesas (aunque se usa de la raíz de Isaí ( Isaías 11:1 ), y de la Siervo como raíz de la tierra seca ( Isaías 53:2 )).

Sin embargo, los patriarcas son vistos como la raíz de Israel en la tradición judía (1 Enoc 93: 5; compárese con Philo Heir 279 de Abraham; Jubileos 21:24 de Isaac). Pero eso luego plantea la pregunta de si el mismo Pablo buscaría esta fuente, y si esperaría que los cristianos gentiles en Roma conocieran en detalle la tradición judía sobre los patriarcas, o incluso que la consideren, algo que debe considerarse. dudoso.

También un problema adicional de este punto de vista es que los Patriarcas nunca se ven en las Escrituras como las primicias. Abraham es más bien la roca de la que fueron tallados ( Isaías 51:1 ). Por lo tanto, ni las primicias ni las raíces se aplican bíblicamente a los patriarcas ni a las promesas patriarcales.

Más específicamente, tampoco encaja bien con la idea de que sean 'el bulto de las primicias extraídas de un bulto más grande de masa', ya que esto sugiere que los dos existen al mismo tiempo, a menos que a). vemos que la masa representa al pueblo elegido de Dios desde el principio, o b). vemos a Israel o los elegidos de Israel como en los lomos de sus padres. Este último ciertamente sería un concepto bíblico, pero un problema con él es que los padres eran solo padres por sangre para un número limitado de israelitas, como Dios y Pablo lo sabían bien.

En los días de Pablo, demostrar la descendencia pura en Israel era algo que se consideraba de gran importancia, por lo que habría sido muy consciente de la falta de evidencia de descendencia entre la mayoría de Israel, e igualmente habría sido consciente de las referencias que demostraban que no todos los israelitas descendían directamente de los padres por descendencia humana. Encajaría mejor si la masa y las ramas representaran a los descendientes espirituales de Abraham. Pero el hecho general es que los padres nunca se describen como las primicias de nada, y las Escrituras nunca se refieren a ellos como la raíz.

Por otro lado, hay ciertas cosas a favor de esta interpretación. En Romanos 11:28 aprendemos que, 'en cuanto a la elección, son amados por causa de sus padres', lo que claramente indica una conexión entre los padres y quienes son vistos como amados, una conexión que da como resultado que se transmita un beneficio. .

Pero esta fue una conexión que surgió por el amor de Dios por sus padres, no por ser las primicias. Una interpretación de Romanos 11:28 dice que si bien había echado a los enemigos del pueblo de Dios de Israel, Su amor todavía los alcanzaba porque una vez habían sido parte de Israel y, por lo tanto, estaban conectados con los padres sobre quienes Él había puesto Su amor. Esto, por supuesto, favorecería a los padres en su conjunto, siendo vistos como la raíz, en lugar de solo como Abraham. Pero esta interpretación es al menos cuestionable.

También a favor Isaías 9:6 donde los elegidos, incluidos judíos y gentiles, se remontan a su origen en Abraham e Isaac. En este caso, toda la masa y las ramas representarían a los elegidos ( Romanos 11:24 ).

También a favor estaría Romanos 11:1 donde Pablo mira hacia atrás a sus raíces en Abraham y Benjamín, y su fruto se ve en el pueblo que Dios conoció de antemano, que hemos argumentado que son los elegidos, pero que otros ven como un Israel teórico. como entidad.

Pero muy en contra de esta interpretación que indica a los padres está el hecho de que no encaja con la ilustración posterior. Los padres no se comparan en ninguna parte con un olivo, mientras que este pasaje asume que este versículo se está construyendo hasta el olivo. (A menos, por supuesto, que veamos a los padres como representantes del Israel ideal. Ver 5). debajo). Y, de hecho, si equiparamos a los patriarcas, o las promesas que se les hicieron, con el olivo, tenemos la dificultad de explicar por qué, por un lado, los judíos incrédulos se separan de ellos ( Romanos 11:17 ), mientras que en al mismo tiempo, por otro lado, se benefician de su relación con ellos, como se describe en Romanos 11:28 .

El punto en Romanos 11:28 es seguramente que no se han roto con las promesas. Entonces esta interpretación es inconsistente con lo que sigue.

Sin embargo, no descartamos totalmente esta idea. Porque no hay duda de que las promesas hechas a los padres fueron básicas para el establecimiento de Israel, y de hecho, esas promesas son básicas para la elección de la línea verdadera (las ramas que permanecen en el olivo) y la eliminación de aquellas. que no eran de la línea verdadera ( Romanos 9:7 ), las ramas que fueron quitadas. Por lo tanto, Pablo sin duda los habría visto como una indicación de un Israel incipiente. Pero la idea básica del olivo debe, en términos bíblicos, hacer referencia a Israel.

2) Que representan a Jesús Mesías quien habló de sí mismo como la vid verdadera ( Juan 15:1 ), la fuente de bendición para su pueblo al santificarlos, una imagen muy similar al olivo. Esta interpretación tiene la ventaja de que el que viene se llama en las Escrituras la raíz (hriza) de Isaí a quien las naciones buscarán ( Isaías 11:10 ; compare Romanos 15:12 ), y una 'raíz (hriza) de tierra seca '( Isaías 53:2 ).

Ver también Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 que demuestra el énfasis puesto por la iglesia primitiva en Jesús como 'la Raíz'. También se relacionaría con Jesús como la verdadera vid de la que brotarían los pámpanos y de los que se cortarían los pámpanos.

Además, este punto de vista tiene la ventaja de que Pablo también ve a Jesucristo como la primicia de la resurrección ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ), siendo los creyentes el último 'bulto' que sería resucitado en masa, habiendo ya ha sido resucitado espiritualmente ( Romanos 6:4 ; Romanos 7:4 ; Efesios 2:1 ).

La idea de las primicias como  parte  de la masa que se santifica también encajaría bien con la idea de que el pueblo de Cristo está 'en Él' ( 1 Corintios 12:12 ), y santificado en Él ( 1 Corintios 1:30 ), para que ellos y Él se vean juntos.

Y ciertamente Jesús como el Mesías es visto en Romanos como la fuente de la santidad de Su pueblo ( Romanos 6:22 ). Sin embargo, en ninguna parte se compara a Jesús con un olivo. Si Pablo hubiera hablado de una vid, hubiera sido decisivo. Pero podríamos argumentar que esto se debe simplemente a que Pablo alteró la ilustración para adaptarse a su argumento.

A esto se suma el hecho de que es la relación del hombre con el Mesías lo que se encuentra en la raíz del mensaje de Pablo a lo largo de Romanos, y especialmente como se ejemplifica en el pasaje anterior de Romanos 9:30 a Romanos 10:21 . Allí el concepto de la necesidad de fe en el Mesías tanto para judíos como para gentiles (i.

mi. para que ellos sean injertados en Él) es preeminente, con el marcado contraste que se hace con los judíos incrédulos que rechazan las súplicas de Dios y se apartan del Mesías, mientras que el hecho de que los incrédulos Israel son malditos del Mesías, y por lo tanto cortados fuera de Israel, es la gran preocupación de Pablo en Romanos 9:1 . Todo estaría relacionado con la idea del olivo como representación del Mesías.

También se puede señalar que Jesús también se describe continuamente como 'representante' de Israel. En otras palabras, Israel fue resumido en Él como el Mesías. Así fue como representando a Israel que fue llamado a salir de Egipto ( Mateo 2:15 ), y posiblemente como representando al Israel ideal que luego fue al desierto ( Mateo 4:1 ).

Y como ya hemos visto, fue esa idea la que estaba en la raíz de Juan 15:1 . Y esto se confirmó cuando habló de establecer 'Su congregación' (una palabra que significa Israel en el Antiguo Testamento) sobre la base de la declaración mesiánica de Pedro ( Mateo 16:18 ).

Además, la Regla Real de Dios debía ser quitada del antiguo Israel y entregada a una nueva nación que produjera su fruto ( Mateo 21:43 ), que se fundaría sobre una nueva Piedra Angular, que sería el mismo Jesús ( Mateo 21:42 ). . Por eso, como la vid verdadera, Pablo bien podría haberlo visto en términos del olivo, porque Pablo habría visto el cambio como necesario porque las ramas no están injertadas en las vides. Después de todo, en el Antiguo Testamento, Israel era visto como la vid y el olivo.

Adicional a todo esto está el énfasis a lo largo de la carta de que la iglesia está 'en Cristo' (por ejemplo, Romanos 11:1 ), siendo sus miembros ramas del olivo ( Romanos 11:16 ) y del vid verdadera ( Juan 15:1 ).

Debemos notar a este respecto que en Romanos hay un énfasis en la idea de nuestra unidad en Cristo en Romanos 5:12 ; Romanos 12:4 . Hay un énfasis en nuestra unión con Cristo en Romanos 6:5 visto a la luz de su contexto.

Existe la idea de que estemos 'unidos a Él' en Romanos 7:4 . Existe un énfasis continuo en el hecho de que nuestra justicia proviene de nuestro estar en Cristo (ver especialmente Romanos 10:6 ). Existe una clara comparación entre el olivo 'recibiendo' a los injertados ( Romanos 11:15 ) y Cristo 'recibiendo' a Su pueblo ( Romanos 15:7 ).

Y finalmente está el indicador de Jesús como el Libertador venidero que quitaría la impiedad de Jacob ( Romanos 11:26 ). Por lo tanto, hay un caso sólido para ver la 'raíz' y el 'olivo' como la representación del Mesías, de quien se cortan las ramas ( Juan 15:1 ), y en el cual se injertan otras ramas.

3) Que representan al Israel ideal en su forma teórica de nación santa ( Éxodo 19:5 ). Esto debería verse en paralelo con 4). En Jeremias 2:2 leemos: 'Fuisteis en pos de mí por el desierto ... Santidad fue Israel para YHWH, primicias de sus frutos.

La imagen aquí es, por supuesto, ideal, ya que Israel en el desierto estaba lejos de ser santo, así que aquí está el Israel ideal que se compara con las primicias. Además, en Isaías, Jacob iba a echar raíces, e Israel florecería y reverdecería y llenaría de fruto la faz del mundo ( Isaías 27:6 ), mientras que el remanente de Israel (por lo tanto, un Israel ideal), echaría raíces hacia abajo y dar fruto hacia arriba ( Isaías 37:31 ), una descripción que encaja bien con Romanos 11:18 .

Aquí, entonces, podemos ver al Israel ideal como doblemente conectado con la idea de una raíz santa, especialmente porque en la mente de Pablo la raíz está vinculada con el árbol ( Romanos 11:18 ), y no hay duda de que un Israel ideal se ajusta bien al ilustración que sigue. Además, la estrecha conexión entre Romanos 11:16 y Romanos 11:17 , con Romanos 11:17 refiriéndose claramente a las ramas de un olivo, sugiere que Romanos 11:16 está hablando de la raíz y las ramas de un olivo, es decir, de Israel.

4). Que representan a Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ). Como hemos visto en Jeremias 2:2 , leemos: "Fuisteis en pos de mí por el desierto ... Santidad fue Israel para YHWH, primicias de sus frutos". La imagen aquí es, por supuesto, ideal, ya que Israel en el desierto estaba lejos de ser santo, por lo que esto bien puede verse como hablando del Israel dentro de Israel (aquellos que 'fueron tras YHWH') como las primicias y la raíz de Israel. .

Además, los primeros conversos se describían regularmente como las 'primicias' (por ejemplo, Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:15 ), aunque no eran específicamente israelitas. Era el remanente de Israel quien iba a echar raíces hacia abajo y dar fruto hacia arriba ( Isaías 37:31 ).

Esta identificación también encaja bien con lo que sigue, excepto que los pámpanos no pueden ser despojados del Israel elegido, a menos que sea visto como la iglesia judía primitiva que contiene lo bueno y lo malo. Pero ese no es el punto de vista de Pablo sobre los elegidos que son los elegidos por Dios y, por lo tanto, continuarían fieles. Por ejemplo, no habría visto a Ananías y Safira como parte de los elegidos ( Hechos 5:1 ). Por lo tanto, sería necesario combinarlo con una de las otras ideas.

5) Que representan al propio Israel en sus primeras etapas. Jeremias 2:2 también encaja aquí, viéndolos así como las primicias y parte de la masa. Pero la misma restricción también se aplica sobre lo que realmente era Israel en el desierto, y es mejor pensar en el Israel ideal, porque eso era lo que Jeremías tenía en mente. Sin embargo, encajaría bien con la ilustración que sigue.

6) Que representan a la iglesia judía primitiva como las primicias del Espíritu (ver Romanos 8:23 ), y la raíz de la cual vino la iglesia posterior. Ellos también podrían mirar atrás a Jeremias 2:2 , y aplicarlo a ellos mismos, como también con Isaías 37:31 . Pero en su caso, las ramas que fueron desechadas serían judíos cristianos nominales, y eso no es lo que Pablo tiene en mente. Estaba pensando en los judíos incrédulos, como deja en claro todo el pasaje.

7) Que representan a los judíos y gentiles creyentes como la raíz y las primicias de la iglesia posterior ( Romanos 8:23 ). De nuevo, esto tiene la desventaja de que no se ajusta completamente a la ilustración posterior por razones similares a 6).

Es cierto que a medida que el pasaje se ocupa de la 'historia' de la iglesia posterior que termina en la consumación ( Romanos 11:25 ), estaríamos justificados al esperar la iglesia posterior en nuestra interpretación como en 7). . Pero esto es innecesario. Nos parece, a la luz del trasfondo específico, y a la luz de la ilustración del olivo que sigue, que la referencia es al ideal teórico de Israel, posiblemente unido al Israel ideal en sus primeras etapas y al Israel dentro de Israel (que en cierto sentido es el Israel ideal), un Israel que debe mantenerse puro, como lo describe el olivo del que habla Jeremías.

Esto encajaría muy bien con el hecho de que los siguientes versículos asumen que en la mente está el olivo, es decir, Israel. Pero se puede argumentar que las ramas que se rompen son fatales para esta identificación. Sin embargo, podríamos responder que se separaron precisamente porque no podían participar en el ideal teórico de Israel. Mientras que el olivo podría teóricamente ser visto como Israel físico, el Israel físico como lo era en los días de Pablo no podía ser visto como una raíz santa o ramas santas.

Por lo tanto, lo que está en mente es un Israel hipotético, podríamos decir un Israel en la mente de Dios, que debe mantenerse puro. Esto encaja muy bien con la descripción de Jeremias 2:2 en Jeremias 2:2 . Pero sería una persona valiente que negó una conexión con Jesús como el Mesías en vista de la evidencia. Siendo Él, como lo fue, el verdadero representante de Israel ( Mateo 2:15 ; y el hecho de que probablemente aceptó el bautismo por esta razón) probablemente lo veamos como combinado con el Israel ideal.

Después de todo, era el representante pleno del Israel ideal. Así, el olivo podría verse como el Israel ideal personificado en el Mesías resucitado. Compare la imagen similar de Pablo de la iglesia unida con el Cristo resucitado, formando un cuerpo ( Romanos 12:4 ; 1 Corintios 12:12 ).

Y claramente las promesas a los Patriarcas eran una parte esencial de lo que era el Israel ideal. Por lo tanto, podemos ver que el Olivo surge de las promesas a los Patriarcas, que representa a un Israel purificado y que incorpora al Mesías, la raíz de Isaí.

Pero, ¿qué representan entonces el bulto y las ramas?

Nuevamente, hay varias posibilidades:

1) Indican el Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ). A favor de esto es que se dice que son "santos", es decir, apartados para Dios. Esto es especialmente así porque en el Nuevo Testamento "ser santo" casi siempre indica ser moralmente puro, ya sea posicionalmente en Cristo o literalmente. En contra está que en la ilustración que sigue algunas de las ramas, las que están desgajadas, claramente no son santas de esta manera.

Por otro lado, Pablo en Romanos 11:16 bien pudo haber tenido en mente las ramas que eran permanentes. Ciertamente, si vemos a los padres o al Israel ideal como las primicias y la masa, entonces Romanos 9:6 y Romanos 11:1 sugieren que los elegidos están en la mente, esto último dependiendo de cómo interpretemos 'conoció de antemano'. Si Jesucristo está en mente, se aplicaría lo mismo. También en contra, sin embargo, está el hecho de que la siguiente ilustración incluye claramente tanto a judíos como a gentiles como ramas. Esto apuntaría a 3).

2) Indican al Israel físico visto como una entidad, pero no necesariamente como un todo, es decir, no necesariamente incluyendo a todos los israelitas. A favor de esto es que en la ilustración que sigue hay ramas que se retienen y ramas que se rompen. Las ramas que se injertan se verían como algo que no se tiene en cuenta en Romanos 11:16 , aunque puede verse como parte del Israel físico de la misma manera que lo hacen los prosélitos.

En contra de esto, si los padres son vistos como primicias y raíz, es que Romanos 9:6 y Romanos 11:1 están en contra. Esos pasajes hablan solo de los elegidos en Israel. (O si vemos a Israel como una entidad conocida de antemano en Romanos 11:2 , entonces simplemente Romanos 9:6 ).

También está en contra el hecho de que la masa y las ramas en Romanos 11:16 se consideran 'santos, pero se puede argumentar que lo que está en mente no es la santidad moral sino la santidad posicional en el sentido de que son favorecidos por Dios.

3) Indican a los elegidos de Dios, tanto judíos como gentiles, como el verdadero Israel de Dios. Muy a favor de esto es que la ilustración que sigue incluye tanto a judíos como a gentiles. En contra es que la ilustración que sigue incluye ramas que están rotas. Pero, de nuevo, es posible que no se hayan tenido en cuenta en Romanos 11:16 . También encajaría en el contexto que incluye la idea de la salvación de los gentiles ( Romanos 11:11 ).

La interpretación que tomemos dependerá en parte de cómo interpretemos lo que sigue, especialmente Romanos 11:25 , algo que ahora consideraremos.

Fin de Excursus.

Tomando nuestra sugerencia de que la primicia y la raíz representan el Israel espiritual ideal, probablemente visto junto con el Mesías, la raíz de David, y que la masa y las ramas representan al verdadero pueblo de Dios (incluidos tanto judíos como gentiles creyentes), el indigno habiendo sido desechado, la ilustración indica que la santidad del pueblo ideal de Dios ( Jeremias 2:3 ), y probablemente del Mesías, será transmitida al pueblo de Dios en los días de Pablo, proporcionándoles provisión y fecundidad, lo que por eso hay que arrancar las ramas falsas. Este proceso se describe ahora con más detalle con respecto a la raíz y las ramas.