Salmo 22 - Introducción

Al llegar a este salmo solo podemos detenernos y maravillarnos. Porque si lo hubiéramos encontrado como un fragmento sin fecha adjunta en alguna pila de papiro egipcio, instantáneamente habríamos asignado su primera mitad como una descripción de la crucifixión de Jesús (ver Meditación después del comentario del Salmo). Las coincidencias, habríamos dicho, son demasiado marcadas, los detalles demasiado ciertos, para que hagamos lo contrario. Y esto estaría respaldado aún más por el hecho de que las consecuencias de la oración del que se describe aquí es el establecimiento de la Regla Real de Dios sobre los 'pobres / mansos' ( Salmo 22:26 ; compárese con Mateo 5:3 ; Mateo 5:5 ) y sobre las naciones ( Salmo 22:28 ).

Y, sin embargo, sabemos que fue escrito cientos de años antes de que Él naciera. Por lo tanto, solo podemos considerarlo con asombro y reverencia al considerar su trasfondo y su fuente, y reconocer en él los medios de Dios para describir los sufrimientos de su Hijo mucho antes del evento, una descripción que se produjo a través de las experiencias e ideas del salmista.

El salmo se divide en dos partes principales, partes que están en total contraste.

· En primer lugar, tenemos el llanto quejumbroso y las súplicas de alguien con gran necesidad y sufrimiento ( Salmo 22:1 ).

· A continuación, van seguidas de palabras de alabanza por la liberación y una declaración de confianza en la futura Regla real prometida por Dios ( Salmo 22:23 ).

Está claro que debemos ver que uno conduce al otro.

Se han hecho varias sugerencias sobre su origen. Algunos han visto en él las palabras de un hombre atrapado en alguna enfermedad terrible y debilitante, otros como las palabras de un rey davídico perseguido y desesperado, posiblemente incluso el mismo David, aparentemente derrotado y presionado por el enemigo, habiendo perdido la esperanza. y también habiendo perdido la confianza de la mayoría del pueblo, habiéndose vuelto los principales del pueblo contra él con desprecio, y el cautiverio y la muerte mirándolo a la cara.

En el transcurso de su pesadilla se ve a sí mismo como un animal perseguido y visualiza su captura final y el trato ignominioso que se le aplicará. Posiblemente lo visualiza en términos de una gran persecución durante una cacería, cuando el animal perseguido es sometido a una muerte cruel, y aplicándose la idea a sí mismo clama por liberación.

Sin embargo, otros lo ven como una imagen 'ideal' del sufriente justo, que describe la multitud de formas en que los tales podrían sufrir en el mundo en preparación para la introducción del justo gobierno real de Dios. Se puede comparar así con Isaías 53 . Y aún otros lo han visto como el grito del pueblo de Dios en el horror del exilio.

Pero al igual que con Isaías 53 , podría pensarse que cualquier sugerencia que le quite la idea de los terribles sufrimientos de algún individuo en particular debe estar fuera de lugar, porque la intensidad del sufrimiento es demasiado real y la desesperación demasiado profunda. que provenga de cualquier otra experiencia que no sea personal.

Ciertamente, el encabezamiento conecta el salmo con la casa de David. Por lo tanto, bien podríamos verlo como inicialmente cierto en el caso del mismo David en los días de su persecución por parte de Saúl, o de uno de sus descendientes en un momento de gran crisis y derrota. Su inclusión en la adoración mostraría entonces que podría considerarse que continúa aplicándose a la casa de David a medida que atraviesa sus traumas de la historia. En cualquier momento podrían encontrarse enfrentando una experiencia similar y podrían tener la misma esperanza. Porque YHWH fue el libertador de los débiles y desamparados frente al enemigo.

Y como tal, sobre todo puede interpretarse mesiánicamente (como también lo es en Qumrán), como preparación para el día en que el gran Hijo mayor de David soportará precisamente tal contradicción de los pecadores contra Él mismo, porque más tarde se reconoció que el Hijo del Hombre debe salir del sufrimiento para recibir su trono ( Daniel 7:14 ), y que el Mesías sería cortado y no tendría nada ( Daniel 9:25 ). Claramente también se vincula con el sufriente Siervo de Isaías 53 .

Que Jesús se aplicó el salmo a sí mismo se desprende de su clamor en la cruz ( Marco 15:34 ) que cita el primer versículo del salmo, y Juan ve un mayor cumplimiento en términos de la distribución de la ropa de Jesús ( Salmo 22:18 con Juan 19:24 ), mientras que las palabras de quienes lo despreciaron son paralelas a las de los transeúntes en la cruz. Que hay muchos paralelismos entre el Salmo y la experiencia de Jesús en la cruz lo veremos al considerar el salmo en detalle. Porque aquí tenemos a Dios escribiendo la historia antes del evento.

También podría garantizarse que Israel y Judá también lo aplicarían a sus propios sufrimientos, pero eso no significa necesariamente que esa fuera su fuente. Ese era el propósito de los Salmos, que se aplicaría a muchos casos. Sin embargo, es posible que el Salmo haya sido la inspiración para las expresiones de sufrimiento en Isaías y Jeremías, ya que reconocieron que los propósitos de Dios se lograrían a través del sufrimiento, especialmente en la visión de Isaías de un exaltado que sufre ( Isaías 52:13 ).

Bóveda.

'Para el músico principal; establecido en Aijeleth hash-Shahar. Salmo de David '.

Este es otro salmo ofrecido al organizador de la música sacra, o al director del coro, y dedicado a David. Como tal, tenía la intención de ayudar a la adoración de Israel, algo que debe tenerse en cuenta al intentar interpretar su significado. Se pretendía tener un mensaje para su día.

La melodía Aijeleth hash-Shahar significa "ciervo del amanecer". Si indicara una cierva movida al amanecer por los cuernos de los cazadores, teniendo que soportar la persecución y morir bajo los dientes de los perros de caza y las lanzas de los cazadores, exhausta y en completa desesperación, sería muy apropiado. . Quizás eso estaba en la mente del compositor y / o del escritor. Si el escritor pensara en esos términos, ayudaría a explicar algo del lenguaje vívido que sigue.

Sin embargo, una cosa que se destaca de este Salmo es que en toda la desesperación no hay (inusualmente) confesión de culpa. El que reza lo hace como quien no tiene conciencia del pecado. Clama por reivindicación, no por perdón. Es una imagen apropiada de Jesucristo, quien es el único que genuinamente pudo haber orado así (ver Meditación a continuación).