Zacarías 12:1-10

El futuro de la casa de David y los moradores de Jerusalén, el siervo traspasado, el espíritu derramado, la superación de la profecía, los fuegos del refinamiento ( Zacarías 12:1 a Zacarías 13:9 ).

Las experiencias de Zacarías, como se describió anteriormente, le han demostrado que el tiempo presente no producirá la esperada edad de oro del gobierno de Dios. El sueño de las ocho visiones ( Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 ) que había prometido tanto de un Israel purificado sobre quien gobernaría la Rama, parece haberse vuelto amargo.

En lugar de establecerse un Israel sobre el que reina el pastor de Ezequiel ( Ezequiel 37:15 ), ha terminado en manos de falsos pastores ( Zacarías 11:4 ). Es posible que sus pensamientos se hayan vuelto entonces a las palabras de Isaías que describen al Siervo Sufriente que viene ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), por haber sido él mismo rechazado y valorado en treinta piezas de plata que prevé. la venida de un Gran Profeta y Pastor que contrastará con los falsos profetas, pero que enfrentará el rechazo y el sufrimiento como él mismo.

De modo que reconoce que el futuro de Jerusalén, como una imagen del pueblo de Dios, debe ser primero uno de ayes antes de que se revele la gloria de Dios. La tragedia debe preceder al triunfo.

Su descripción del futuro de 'Jerusalén' se describe ahora. Se notará que asume primero el establecimiento venidero de Jerusalén como un centro político independiente bajo Nehemías por la misma naturaleza de lo que se describe. Sin eso, nunca podría tener la prominencia que sugiere esta imagen. (En la época de Zacarías todavía era un grupo de edificios sin paredes).

Luego reconoce brevemente su futuro accidentado. Y finalmente conduce a su futuro como el lugar desde el cual la salvación estará disponible para el mundo y a su experiencia final de la bendición de Dios ( Zacarías 14:3 ). Así, como en gran parte de la profecía, contiene una visión cercana y una lejana. Lo que está profetizado se aplicará a lo largo de la historia, pero culminará en la actividad de los últimos días antes del establecimiento final del gobierno de Dios.

La profecía se da necesariamente en terminología simbólica, porque el trasfondo necesario para presentarla como se presenta en el Nuevo Testamento estaba ausente. El profeta habló, en términos que él sabía, de lo que de hecho estaba más allá de su comprensión. ¿Cómo podría visualizar una iglesia mundial? Más bien vio en Jerusalén como representación del pueblo reunido de Dios lo que nosotros consideramos como 'la iglesia de Dios' rodeada por el mundo.

Y debemos notar que en ese momento era la iglesia de Dios, Su 'congregación'. Solo podía hablar necesariamente en términos limitados, porque el plan completo de Dios habría sido incomprensible, tanto para él como para la gente. Pero él conocía los hechos centrales, que habría sufrimiento antes del triunfo, que al final el pueblo de Dios alcanzaría la victoria, la seguridad y la seguridad y que vendría el Rey que establecería el reino de Dios.

Pero, ¿qué representa la palabra 'Jerusalén' en estas profecías escatológicas? En la vista cercana es la ciudad, pero es la ciudad vista como el centro del pueblo de Dios. Como hemos visto anteriormente, la ciudad representa al pueblo de Dios ( Zacarías 2:7 ). Cuando los hombres se reunieron contra 'Jerusalén', se estaban reuniendo contra todos los que entonces representaban a Dios, los que, por así decirlo, se habían unido para restablecer el Reino Real de Dios.

Por lo tanto, no es solo la ciudad como era en sí misma lo que está en la mente, porque eso está constantemente bajo la condenación de los profetas. Es más bien la idea que hay detrás, la idea de la Jerusalén ideal como lugar de reunión del pueblo de Dios. Es Jerusalén como el centro ideal de la verdadera adoración de Dios (comparar Isaías 2:2 ), y se considera que 'los que habitan en ella' representan a todos los que lo adoran y obedecen verdaderamente.

Es el lugar desde donde, a través de su gente, la verdad de Dios saldrá al mundo ( Miqueas 4:2 ; Isaías 2:3 ; Isaías 62:1 ). Es el lugar desde el cual Dios 'rugirá' y dará su voz cuando traiga juicio sobre las naciones ( Joel 3:16 ; Miqueas 1:2 ).

Reemplaza el arca del pacto como el trono de Dios ( Jeremias 3:16 ), hasta que ese trono sea elevado al cielo en la resurrección de Cristo. Es el lugar desde el cual Dios mismo establecerá Su reino ( Isaías 24:23 ). Entonces, unidos a Jerusalén hay pensamientos que la trascienden mucho, de modo que al final ella misma es trascendida.

Que esto es así en Zacarías se manifiesta en lo que vimos anteriormente, que 'Sión', que a menudo era sinónimo de Jerusalén, que fue construida en parte en el monte Sión, también podría usarse como una descripción del pueblo de Dios lejos de Jerusalén. ( Zacarías 2:7 ). Estaba claro entonces que la gente representaba a la ciudad incluso cuando estaba lejos. En otras palabras, en un sentido muy real, Jerusalén, Sión, es 'el pueblo de Dios' dondequiera que estén.

Que existe esta diferencia se enfatiza nuevamente en Zacarías 12:6 donde él dice, 'Jerusalén aún morará en su propio lugar, incluso Jerusalén'. Aquí la primera 'Jerusalén' inicialmente representa a Su pueblo como los verdaderos adoradores de Dios, dondequiera que estén, que han estado fuera, pero ahora regresarán a casa. Y son necesariamente un pueblo simbólico, ya que ninguno de los que realmente hubiera vivido en Jerusalén estaría necesariamente vivo para entonces. Por tanto, no está pensando aquí en cualquiera que viva en Jerusalén. Está pensando en el verdadero pueblo de Dios que ha regresado, la Jerusalén que regresa a Jerusalén.

Estas distinciones se enfatizan y amplifican en el Nuevo Testamento donde se enfatiza el aspecto celestial de Jerusalén. Porque Pablo distingue la Jerusalén 'que está en servidumbre', la ciudad terrenal, de la Jerusalén 'que está arriba' ( Gálatas 4:25 ), la Jerusalén celestial, al señalar que los cristianos son los 'hijos de la promesa' ( Gálatas 4:28 ).

Son la verdadera Jerusalén. Y Hebreos habla del "monte Sión" como "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial" ( Hebreos 12:22 ). Esto conduce a la visión de la nueva Jerusalén, cuya fuente es del Cielo, en 'la nueva tierra' ( Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 21:10 ) y nuevamente representa a todo el pueblo de Dios.

Así que en todo esto es la idea que está detrás de Jerusalén lo que prevalece, no la ciudad de Jerusalén misma. (Compare el uso similar en muchas referencias en Isaías donde está la Jerusalén / Sión que es la ciudad de Dios en contraste con 'la ciudad del mundo', la futura Jerusalén gloriosa, que tiene conexiones eternas y será parte del reino eterno. Ver Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ;Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Y una vez que llegamos al Nuevo Testamento, Jerusalén no es tanto una ciudad como una idea, una idea estrechamente alineada con la idea del pueblo de Dios. La antigua Jerusalén terrenal tiene que ser destruida, y la Jerusalén real es la celestial con la que Su pueblo está conectado ( Gálatas 4:25 ). Y eso es lo que Zacarías tiene en mente cuando piensa en 'Jerusalén'.

Además, Pedro también enfatiza la naturaleza espiritual de 'Sion' cuando habla de la iglesia de Dios como piedras vivas en el nuevo Templo que es Su iglesia, construido sobre la principal piedra del ángulo y nota que está colocada 'en Sion' ( 1 Pedro 2:4 basado en Isaías 28:16 ).

Es cierto que los propios profetas vieron sus profecías necesariamente relacionadas con una "Jerusalén física". Para ellos, el pueblo de Dios y Jerusalén estaban muy identificados. Pero especialmente en el caso de Isaías, fue en gran medida una Jerusalén escatológica. Sus descripciones de la misma superan con creces cualquier posible concepción de una ciudad terrenal. Para él, Jerusalén / Sión es sinónimo de pueblo de Dios ('nosotros, la hija de Sión' - Isaías 1:9 ); será purificado por la remoción de la inmundicia de la hija de Sion - Isaías 4:4 ; representa a 'los habitantes de Jerusalén' - Isaías 5:3 ; Isaías 8:14 ; Isaías 22:21 ; Isaías 28:14 ; Isaías 30:19; es levantarse y vestirse de hermosura - Isaías 52:2 ; es un lugar de regocijo donde ya no se oye el llanto ( Isaías 65:18 ); y es de Jerusalén / Sion con su Templo exaltado y sobrenatural, que el mensaje de Dios saldrá al mundo ( Isaías 2:4 ; Isaías 62:6 ).

Es la Jerusalén / Sión que es la ciudad de Dios en contraste con la ciudad del mundo. Es la futura Jerusalén gloriosa, que tiene conexiones eternas y será parte del reino eterno ( Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ;Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Sin embargo, era de esperar que los profetas no llegaran a convertirlo en un lugar totalmente celestial o al ver en él simplemente una imagen del pueblo de Dios como tal. No tenían ningún concepto del cielo. Y ni siquiera podían concebir un pueblo de Dios que no estuviera relacionado con Jerusalén. (Le tomó a la iglesia primitiva un gran escrutinio de corazón antes de que también lo hicieran). Así que mientras miraban hacia el futuro con la ayuda de Dios, Jerusalén era su concepción del pueblo de Dios.

Rodeados por todos lados por un mundo inicuo, eran el pueblo de Dios, 'Jerusalén'. Los profetas no tenían una concepción completa o detallada de una vida después de la muerte, o de un reino espiritual, o de vivir en una esfera celestial, y no pensaban en esos términos. Incluso cuando, en raras ocasiones, se menciona la resurrección, está estrechamente relacionada con esta tierra ( Isaías 26:19 ).

Así que una Jerusalén purificada y espiritualizada, una Jerusalén perfeccionada que cumpliera todas las esperanzas de los profetas y del verdadero pueblo de Dios, era el ideal de Dios. Representaba su verdadera 'congregación (iglesia)'.

La idea de 'Jerusalén' tanto en la vista cercana como en la vista lejana, por lo tanto, representaba esperanza, liberación, la congregación de Israel reunida, la presencia de Dios con Su pueblo, un centro del gobierno de Dios y el cumplimiento final de lo que Dios pretendía que fuera su pueblo. Sería el cumplimiento de todas sus expectativas. Y por eso, inevitablemente, al final tuvo que convertirse en una ciudad celestial.

Porque ninguna ciudad terrenal, poblada por gente terrenal, podría lograr esas expectativas. Por lo tanto, podemos tomar con justicia la idea de Jerusalén como lo hizo Pablo y verla como una representación de todo el pueblo de Dios dondequiera que estuvieran.

Pero los profetas no podían pensar así del todo, porque, como se mencionó anteriormente, en ese entonces había poca concepción detallada y específica de una vida después de la muerte, o de un reino mundial "invisible". Así que para ellos fue en Jerusalén donde vieron el cumplimiento de todas sus esperanzas para el futuro, representó al pueblo de Dios rodeado por un mundo antagónico, y resultó en el triunfo de Dios representado en términos terrenales que nunca se cumplieron por completo. .

Pero al final, la pregunta importante no es tanto cómo lo vieron los profetas como cómo Dios quería que se viera. Y allí la posición del Nuevo Testamento es directamente relevante. En el Nuevo Testamento, la idea de Jerusalén está relacionada con lo que llamamos "Cielo". Sin embargo, incluso "Cielo", como "Jerusalén" para los profetas, no es más que un nombre para el futuro ideal, el lugar donde Dios habita, el futuro hogar de Su pueblo. Simplemente reconoce que la Jerusalén de las esperanzas proféticas no podría realizarse en la tierra. Así, el Apocalipsis finalmente lo amplifica en términos de una 'nueva Tierra'.

Entonces, al leer a Zacarías y los profetas, debemos ver a Jerusalén a veces como era y a veces en términos de su ideal celestial, como la representación del pueblo de Dios.