1 Corintios 11:2-16

1 Corintios 11:2. Las mujeres deben llevar velo en las asambleas cristianas. No está claro si este tema se discutió en la carta de la iglesia.

Pablo comienza, de una manera que nos sorprende después de sus graves censuras, con elogios por su firme adhesión a sus enseñanzas y tradiciones. Pero debe informarles que la cabeza de todo hombre (a diferencia de la mujer) es Cristo, la cabeza de la mujer es el hombre, la cabeza de Cristo, Dios. Mujer, Hombre, Cristo, Dios, forman un clímax ascendente en el que el segundo se sitúa al primero, como el tercero al segundo y el cuarto al tercero.

El significado exacto no está claro. La jefatura sugiere señorío, pero Cristo es señor tanto de la mujer como del hombre. Quizás el pensamiento sea más bien el de arquetipo y origen. Cristo es la imagen de Dios y Su ser deriva de Él, por lo que el hombre está relacionado con Cristo y la mujer con el hombre. En cada caso hay, por supuesto, un elemento diferenciador. El hombre tiene una relación primaria, la mujer una secundaria con Cristo, el hombre una relación secundaria, la mujer una relación terciaria con Dios.

Recordamos la depreciación similar de Milton, él solo por Dios, ella por Dios en él. 1 Corintios 11:4 f. se conecta bastante mal con 1 Corintios 11:3 ya que naturalmente interpretamos que deshonra su cabeza en el sentido de deshonra a Cristo (o al hombre).

Pero lo que sigue lo prohíbe. El significado debe ser que el hombre que se cubre la cabeza para orar o profetizar la deshonra y la mujer que la desvela deshonra la de ella. El hombre lo deshonra sugiriendo que está bajo autoridad, mientras que él es el supremo de los seres creados. La mujer, porque prescindir del velo no es mejor que cortarse el cabello por completo. Este último fue el castigo de una adúltera; la ausencia del velo sugeriría que la mujer era de fácil virtud.

La alta dignidad del hombre como imagen y gloria de Dios prohíbe que lo use, la posición subordinada de la mujer como la gloria del hombre requiere que lo haga. El uso de la gloria es extraño. Difícilmente puede soportar su sentido ordinario en un contexto que enfatiza la inferioridad de la mujer. Parece que se requiere algún sentido como la reflexión. El hombre es original, la mujer derivada, ella fue creada para él, no él para ella. El siguiente versículo ( 1 Corintios 11:10 ) es muy difícil.

Por lo general, se entiende que, debido a su posición inferior, la mujer debe llevar un velo en la cabeza como señal de la autoridad del hombre sobre ella, a causa de los ángeles. Pero tener autoridad debe significar poseer autoridad para no usar una señal de sujeción. Ramsay ( Cities of St. Paul, págs. 202-205; Luke the Physician, pág. 175) señala que en Oriente el velo aísla a la mujer de la multitud y la protege de la interferencia e incluso de la observación.

Es su autoridad, sin ella está indefensa. Esto le da el sentido correcto a la autoridad, es la propia autoridad de una mujer, pero no está tan claro cómo se vincula con el argumento general y, en particular, cómo se relaciona con la última cláusula. Esta cláusula ha sido considerada como una interpolación por Baur y otros. La oración parece completa sin ella, y por esta causa sugiere que la razón está completamente contenida en lo que ha sucedido antes, mientras que debido a los ángeles parece dar una nueva razón que no recibe desarrollo.

No obstante, probablemente la cláusula sea auténtica. No significa que los ángeles que están en el culto deban sorprenderse. El significado general es que la mujer sin velo está en peligro por los ángeles como las hijas de los hombres por los hijos de los Elohim ( Génesis 6:1 *). Esa historia jugó un papel importante en las especulaciones judías; lo que la mente moderna podría considerar fantasioso, fue para Pablo un grave peligro moral.

Así como la participación en el sacrificio de ídolos puede implicar una comunión ruinosa con los demonios, la revelación de las mujeres implicaba un peligro por parte de los ángeles y para ellos. [105] El significado del velo no es simplemente que el ocultamiento evitaría que se despierte la lujuria angelical. Como señala Dibelius, es una creencia generalizada que el velo tiene poder mágico. Por tanto, su función es prevenir peligros. El peligro es especialmente presente cuando ora o profetiza mujer ( cf .

Tertuliano, Sobre el velo de las vírgenes, cap. vii.). Aparentemente, en la condición de éxtasis, presionando hacia el reino espiritual, está más expuesta a los avances de los ángeles que en su condición normal. Por tanto, necesita un medio de protección. Ella lo necesita y el hombre no, solo porque ella es inferior, más alejada que él del estado celestial; él es libre de entrar a la presencia de Dios con la cabeza descubierta, ella puede hacerlo con seguridad solo con un velo que el Dr.

Grieve sugiere talismán como equivalente a autoridad. No debemos dejar de lado los puntos de vista porque sean bastante ajenos a nuestro mundo de pensamiento, o porque no estemos dispuestos a atribuírselos a Pablo, ni debemos trasladar a su tiempo nuestra angelología popular. Paul ahora guarda lo que ha estado diciendo. El hombre y la mujer son indispensables el uno para el otro, y si la mujer se formó originalmente a partir del hombre, el hombre viene al mundo a través de ella, y ambos realmente, como todas las demás cosas, tienen su fuente en Dios.

Reanuda con una apelación a su propio sentido de la idoneidad de las cosas, que debe mostrar lo indecoroso de la oración de una mujer a Dios desvelado. Y la naturaleza enseña que la mujer necesita cubrirse dándole cabello largo a una mujer, pero cabello corto a un hombre. Cierra la discusión con la breve observación ( cf. 1 Corintios 14:38 ) de que si alguien tiene la intención de discutir al respecto, está en oposición a la costumbre de Pablo y sus colegas y las otras iglesias. El principio es que las idiosincrasias locales deben estar controladas por la costumbre general de la Iglesia.

[105] Ramsay ha reconocido recientemente ( Enseñanza de Paul, p. 214) que Pablo considera a las mujeres como en peligro de los ángeles, pero a través de la obediencia a las convenciones sociales, obtuvieron autoridad e inmunidad del poder de demonios o ángeles. El velo era su fuerza y ​​protección. Pero, ¿debemos asumir que el velo tendría el mismo significado para los ángeles que para los seres humanos? ¿Y cuál es el punto en esta interpretación del énfasis en la necesidad del velo cuando la mujer está orando o profetizando?