1 Corintios 15:20-28

Pero, ¿por qué discutir esto más a fondo? Cristo ha sido levantado, las primicias del resto de los muertos, por lo tanto, como uno con ellos, prometiendo su resurrección. Si el hombre trajo la muerte, la resurrección también debe venir a través del hombre. Toda la raza murió en Adán, toda la raza resucitará de entre los muertos en Cristo. Esta resurrección universal no se logrará de una vez, sino en etapas de acuerdo con las diferentes clases involucradas.

En la primera etapa está Cristo mismo como primicias; en el segundo, a su regreso, cristianos; en la tercera etapa, el resto de la humanidad, cuando entregue Su reino al Padre después de haber abolido todos los poderes hostiles, porque Su reinado debe continuar hasta que esto se haya logrado. El último de ellos es la muerte. Esto está predicho en la Escritura ( Salmo 8:6 ), que dice que Dios ha puesto todo en sujeción a Él.

(El salmista dice al hombre, que Pablo interpreta como equivalente al Hijo del Hombre; hijo del hombre se usa en el Sal. En el sentido de hombre.) Obviamente, Dios, que pone todas las cosas bajo los pies de Cristo, no está incluido en el cosas sujetas a Él. Cuando esto se logre, el Hijo se sujetará a Dios, para que sea todo en todos, que es el poder que mora en nosotros y que anima y controla todo el universo.

1 Corintios 15:22 . Aquí no se hace referencia a lo que se conoce como restauración universal. Pero hay una resurrección universal. El todo es tan ilimitado en un lugar como en el otro. Los actos de Adán y Cristo son actos raciales, realizados en su capacidad de jefes naturales y espirituales de la raza y que afectan a toda la raza.

Cristo deshace, y más que deshace, lo que Adán ha hecho, la muerte física es cancelada por la resurrección física. Este no habría sido el caso si la muerte universal se hubiera encontrado solo con una resurrección limitada. En Cristo no se hace aquí una referencia específica a los que están unidos a Cristo por la fe. Esta relación depende de la elección del individuo, pero la muerte y la resurrección son bastante independientes de la voluntad personal. La estructura general de la teología paulina nos obligaría a postular su creencia en la resurrección universal; aquí lo afirma explícitamente.

1 Corintios 15:24 . Por lo general, la primera cláusula se traduce como RV y el final es el sentido habitual. Parece, por varias razones, aceptar mejor la opinión de Lietzmann de que aquí se refiere a la porción final, el resto, es decir , la porción no cristiana de la humanidad. Hay, pues, una doble resurrección de los muertos, la primera de los cristianos, en la Parusía, la segunda de los no cristianos, presumiblemente al final del reinado de Cristo.

1 Corintios 15:29 . Muy abruptamente Paul desciende de este vuelo vertiginoso, una de sus especulaciones más atrevidas, a argumentos muy prácticos. ¿Cuál es el objeto del bautismo por los muertos? Aparentemente, algunos recibieron el bautismo vicario, con la esperanza de que al ser bautizados en su lugar beneficiarían a amigos que habían muerto sin bautizar.

Si no hay resurrección, no pueden aprovecharse. ¿Por qué Paul y sus colegas corren tantos riesgos diarios de muerte? porque esto, les asegura con su orgullo cristiano por ellos, no es una exageración. Si realmente, como los hombres deseaban, hubiera peleado con las fieras en Éfeso, ¿de qué le habría beneficiado ese riesgo extremo? La consecuencia de negar la resurrección es practicar la máxima, comamos y bebamos, que mañana moriremos ( Isaías 22:13 ).

Que no presten oído a tales máximas. El dicho (citado de Menandro, el dramaturgo ateniense, 342-291 a. C.) es cierto: las malas compañías corrompen las buenas costumbres. Que se despierten con un espíritu recto y no pequen; una vergonzosa ignorancia de Dios es demasiado frecuente entre ellos.