1 Corintios 2:6-16

Sin embargo, hay una sabiduría cristiana revelada por el Espíritu de Dios. Sin embargo, hay una verdadera sabiduría de la que los maestros cristianos hablan a los maduros; no una sabiduría de este mundo o de los ángeles que son sus gobernantes y están llegando a la nada, sino la sabiduría de Dios en un misterio ahora revelado, una sabiduría oculta predestinada antes de tiempo para asegurar nuestra perfección; no conocido por los gobernantes del mundo, que de otro modo no habrían crucificado al Señor de la Gloria.

Por gobernantes del mundo, Pablo se refiere a los ángeles, los principados y potestades, los elementos del mundo ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ; Colosenses 2:8 ). La identificación con el gobernador romano y el sumo sacerdote judío, aún sostenida por algunos eruditos, no se ajusta a las palabras que se están quedando en nada, ni al tiempo presente lo sabe, ni al contexto inmediato.

Pablo está hablando aquí de una sabiduría que él proclama sólo a los plenamente iniciados, una sabiduría oculta preordenada antes de tiempo. ¿Cómo deben familiarizarse Pilato y Caifás con esto? Los ángeles tienen un conocimiento sobrehumano, por lo tanto, su ignorancia no puede darse por sentada; es natural que Pablo lo afirme explícitamente, y está implícito en Efesios 3:10 ; 1 Pedro 1:12 .

Es un error pensar en estos ángeles como malvados, ni son necesariamente hostiles, actúan por ignorancia más que por malicia. El antiguo orden, especialmente la Ley (Hechos 7, Gálatas 3, Hebreos 2 y Col. en general), estaba bajo su control; y la muerte que Cristo soportó como castigo de la Ley fue naturalmente infligida por los ángeles que dieron y administraron la Ley. Un ángel no tiene ningún significado aparte de su función; los ángeles de la ley no pueden trascender el punto de vista legal.

La sabiduría de la que habla Pablo es la que se establece en 1 Corintios 2:9 , los secretos del futuro, especialmente la gloria predestinada para los cristianos. Si estos ángeles lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de esa gloria. Pablo difícilmente puede referirse al misterio de la redención, porque está hablando de una enseñanza reservada para aquellos que están lo suficientemente desarrollados para recibirla.

Nuestro conocimiento de ello ha sido comunicado a través del Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:10 ). Pablo puede tener especialmente en mente las condiciones extáticas en las que fue llevado al tercer cielo ( 2 Corintios 12:2 ).

Si bien escuchó allí cosas indecibles, también probablemente supondría que él mismo había adquirido una visión de los misterios celestiales tal como podría ser revelado a aquellos lo suficientemente maduros para recibirlo. Ezequiel describe su condición de trance diciendo que estaba en el espíritu ( Ezequiel 37:1 ), y de manera similar, Juan en Apocalipsis 1:10 ; Apocalipsis 4:2 .

Es cierto que se consideraba que las revelaciones dadas por los profetas en las asambleas cristianas procedían del Espíritu. Sin embargo, Pablo difícilmente puede estar pensando en estos, porque fueron pronunciados indiscriminadamente en la congregación; mientras que Pablo está hablando de una sabiduría comunicada solo a los iniciados. Incluso si la fraseología se toma prestada de los misterios, no debemos suponer que hubo un cristianismo esotérico revelado solo a aquellos que fueron realmente iniciados en los misterios cristianos.

Pablo quiere decir que adapta su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. Si riñen con la sencillez de su predicación, es simple porque no pueden asimilar nada más avanzado. Cuando se vuelven más maduros, él puede impartir una doctrina más avanzada. Así, Pablo humilla la vanidad de la iglesia, que se enorgullecía de su conocimiento. Él procede ( 1 Corintios 2:10b ) a explicar cómo es que el Espíritu puede revelar.

Explora a fondo todas las cosas, hasta las profundidades del ser y el propósito de Dios. Y solo Él puede revelar la mente de Dios, ya que solo Él puede conocerla. Así como el espíritu de cada hombre es el único capaz de conocer los pensamientos y las emociones dentro de él, sólo el Espíritu de Dios puede conocer las experiencias más íntimas de Dios. Es este Espíritu que todo lo escudriña, prosigue Pablo, lo que hemos recibido. Es cierto que el hecho de la inspiración no determina su calidad; un espíritu maligno podría invadir la personalidad, los dones espirituales incluyen la discriminación de espíritus y posiblemente expresiones como Jesús Anathema. podría ser escuchado en las asambleas cristianas ( 1 Corintios 12:3 *).

Pero ese espíritu maligno no es la fuente de nuestro conocimiento en cuanto a las glorias preparadas por Dios para nosotros. Y este conocimiento dado por el Espíritu no solo se posee, sino que se expresa en palabras dadas por el Espíritu, el hablante combina la verdad espiritual con la expresión espiritual. Pero las cosas espirituales solo se pueden impartir a quienes están en condiciones de recibirlas. El hombre, como es por naturaleza, no puede aceptarlos; los ve como una locura, ni tiene la capacidad de aprehenderlos porque responden sólo a pruebas espirituales que él no puede aplicar.

Pero el hombre espiritual prueba todo, porque lo espiritual es el reino más elevado y manda a los que están debajo; mientras que el hombre natural no tiene competencia para estimar lo espiritual, vive en un plano inferior. Nadie, dice la Escritura ( Isaías 40:13 ), ha comprendido la mente del Señor para instruirlo. Y dado que por la unión con Él tenemos Su mente, estamos igualmente más allá del juicio humano.

1 Corintios 2:9 . La fuente de la cotización es muy incierta. Si es del AT (como sugiere la fórmula de la cita), es deIsaías 64:4 combinado conIsaías 65:17 .

Los puntos de contacto son tan leves que no se puede sentir confianza en esta derivación. Si la fuente no es el Antiguo Testamento, Paul ha citado otro trabajo bajo un malentendido. Orígenes lo atribuye a los Secretos de Elías el Profeta, pero es más probable que la relación se invierta.

1 Corintios 2:13 . La última cláusula es difícil. RV no da ningún sentido relevante. Interpretar cosas espirituales a hombres espirituales ( mg.) Es filológicamente cuestionable. El punto de vista más probable es el adoptado anteriormente. Bousset piensa que la referencia es hablar en lenguas, la verdad celestial se pronuncia en el idioma celestial.

Pero hablar en una lengua era ininteligible sin un intérprete, mientras que Pablo da a entender que el idioma será entendido y la verdad aceptada por cualquiera que sea espiritual, pocos de los cuales podrían tener el don de interpretación. Además, las palabras serían inteligibles incluso para el hombre natural, la razón por la que no las acoge no es su ininteligibilidad sino su necedad.

1 Corintios 2:14 . natural ( psuchikos); no tenemos un equivalente estricto en inglés; natural quizás da la sugerencia correcta, así como cualquier otra cosa.