1 Corintios 5:1-6

1 Corintios 5. El caso del incesto. Pablo pasa ahora de las partes a un caso de inmoralidad excepcionalmente espantoso y, hasta donde llega su conocimiento, sin precedentes incluso entre los paganos. Se informa en todas partes (probablemente quiere decir, aunque la redacción es imprecisa, que el escándalo se ha extendido mucho más allá de Corinto) que un miembro de la iglesia ha tomado a la esposa de su padre como esposa (o concubina).

El padre probablemente estaba muerto: haberse llevado a ella mientras aún estaba vivo habría agravado tan gravemente la ofensa que Paul difícilmente podría haber dejado de mencionarla explícitamente. No podemos instar a que Pablo hable de él en 2 Corintios 7:12 como aún vivo, porque el lenguaje aquí y en 2 Corintios 2:5 * no se ajusta al caso del incesto.

Aquí Pablo se preocupa por la ofensa no simplemente en sí misma, sino por el escándalo de su tolerancia por parte de la iglesia y su autocomplacencia con respecto a ella. 2 Corintios 7:12 tampoco concuerda con la solicitud de Pablo en 1 Corintios 5:5 por la salvación final del ofensor.

Ni en un caso tan grave podría haber aceptado la modificación de su sentencia sugerida en 2 Corintios 2:5 y permitir su reinstalación. Y obviamente no pudo haber tratado la actitud de la iglesia hacia un pecado tan monstruoso como una mera prueba de lealtad ( 2 Corintios 2:9 ) .

Además, la parte agraviada de 2 Cor. sintió la ofensa como un mal ( 2 Corintios 7:12 ); si el caso hubiera sido de inmoralidad, podría haber iniciado un proceso sumario contra un hijo que se aventuró a desafiar tan abiertamente la autoridad y los derechos de su padre. Entonces, presumiblemente, el padre estaba muerto. No se dicta sentencia contra la mujer; probablemente ella era una pagana.

A pesar de este rudo impacto, su autoestima inflada no disminuye, mientras que deberían haber estado en una profunda angustia, lo que debería haberlos llevado a expulsar al delincuente. Su propia actitud es diametralmente opuesta a la de ellos. Su decisión ya está tomada, no necesitaba estar en el lugar para formarse un juicio de conducta tan flagrante. El asunto debe tratarse en asamblea solemne. La iglesia debe estar reunida, no dejada a su propia laxitud en el manejo de la ofensa.

Convocado en el nombre de Jesús, estará armado con Su autoridad. El mismo apóstol estará presente, aunque no físicamente. Entonces la iglesia debe entregar formalmente a Satanás a un hombre culpable de conducta tan atroz, para que el principio pecaminoso pueda ser extirpado y su espíritu salvado en la Segunda Venida. El pasaje es difícil. Para conocer la importancia del nombre de Jesús como impartidor de eficacia al acto, véase Génesis 32:24 *.

Pablo estará presente en espíritu. La ausencia corporal no significará ausencia real ( Colosenses 2:5 ). De hecho, estará presente en la reunión. No debemos debilitar sus palabras para que signifiquen lo que queremos decir, cuando decimos, no puedo estar allí, pero estaré con ustedes en espíritu. Tampoco podemos expresarlo de una manera moderna, como si se pensara en la telepatía. Nos movemos aquí entre ideas que se nos han vuelto extrañas. La sentencia probablemente sea de excomunión, no de muerte (p. 649).

Su jactancia, prosigue Pablo, es indecorosa. Porque, aunque un solo miembro es culpable, su corrupción los contamina a todos, como el pedacito de levadura impregna toda la masa. Deje que purguen este centro activo de infección. Los judíos antes de la Pascua registraron sus casas muy rigurosamente para quitarle toda partícula de levadura. Y conviene que los cristianos hagan lo mismo, para que sean realmente lo que son idealmente, sin levadura del pecado, porque tienen una Pascua, siendo Cristo la víctima pascual.

Luego se le da un giro diferente a la figura, la iglesia, representada en 1 Corintios 5:7 como un trozo de masa, en 1 Corintios 5:8 se piensa que guarda la fiesta no con la levadura de la maldad, sino con los panes sin levadura de sinceridad.

De manera algo abrupta, Pablo recuerda los mandatos de una carta anterior (quizás parcialmente preservada en 2 Corintios 6:14 a 2 Corintios 7:1 ), prohibiendo la asociación con los culpables de impureza. Aparentemente, la iglesia lo había malinterpretado, quizás un poco deliberadamente, al prohibir las relaciones sexuales con todas esas personas, y declaró que su demanda era impracticable.

Paul asiente; tendrían que dejar el mundo por completo si querían evitar por completo el contacto con ellos. Explica ( 1 Corintios 5:11 lea mg.) Que, por supuesto, se refería a los miembros de la iglesia, agregando a los culpables de varios otros vicios como hombres a los que boicotear. No deberían haberlo malinterpretado, insinúa, ya que obviamente no tenía ninguna calificación para juzgar a los no cristianos; su propia práctica es juzgar a los cristianos y dejar a los forasteros al juicio de Dios.

Esa es su práctica, pero en este caso ha quedado en suspenso; déjelos cumplir con su deber y excomulgar al ofensor ( Deuteronomio 17:7b ).

1 Corintios 5:7 b. Esta designación de Cristo como el Cordero Pascual corrobora la fecha joánica de la crucifixión (p. 743), la muerte que ocurrió cuando los corderos eran sacrificados para la Pascua.

1 Corintios 5:11 . idólatra: aparentemente algunos intentaron combinar el cristianismo con su antigua religión.