1 Corintios 6:12-20

La impureza no es una expresión verdadera de la libertad cristiana, sino incompatible con la unión del creyente con Cristo. El caso especial del incesto y las advertencias contra la impureza en el último apartado ( 1 Corintios 6:9 ss.) Han preparado el camino para esta denuncia explícita y razonada. La impureza se defendía sobre el principio de que todas las cosas eran lícitas, posiblemente una máxima en la que Pablo había expresado su propia doctrina de la libertad cristiana.

Si es así, aquí, como en todas partes, se extrajeron inferencias ilegítimas de su antinomianismo, aquí para defender la licencia, en otro lugar para desacreditar su doctrina de la libertad al exhibir sus peligros morales. Más probablemente la máxima fue acuñada por quienes defendían el libertinaje; Pablo le opone la contramáxima: No todo conviene, es decir , hay cosas que implican pérdida moral y espiritual.

Todos son lícitos, repite, replicando: Sí, pero si están a mi disposición, no me dispondrán; ningún hábito me convertirá en su esclavo; la esclavitud es lo que realmente significa tu presumida libertad. A continuación, cita una analogía mediante la cual se defendía la impureza, los órganos involucrados están, de hecho, cumpliendo su función natural, tan correctamente como el vientre al recibir alimento. Responde que el vientre no es más que un órgano temporal adaptado a esta esfera de existencia, no al Reino de Dios ( 1 Corintios 15:50 ); desaparecerá tan completamente como las carnes que consume y digiere ( Colosenses 2:21 f.

). Se podría replicar que los órganos sexuales pertenecían igualmente a este orden inferior ( Marco 12:25 ), por lo que su gratificación era tan legítima como la gratificación del apetito por la comida. Pablo no dice esto, ni lo cumple explícitamente todavía. Pasa a hablar del cuerpo; la relación del cuerpo con el Señor es tan completamente recíproca como la de las carnes para el vientre.

Pero en un caso el fin es la destrucción, en el otro la permanencia. Lo perecedero no tiene tanta importancia moral como lo permanente; la inmortalidad del Señor ( Romanos 6:9 ) involucra la inmortalidad del cuerpo. El cuerpo, por lo tanto, como perteneciente a Cristo y destinado a la inmortalidad, debe usarse en armonía con su elevado destino; La impureza y Cristo son totalmente incompatibles, el cuerpo no puede dedicarse a ambos.

Hablando más concretamente, ahora se refiere ( 1 Corintios 6:15 ) al compañero del pecado más que al pecado mismo. La ley primordial del matrimonio ( Génesis 2:24 ) afirma que marido y mujer son una sola carne. Y esto es cierto para las uniones ilícitas, el hombre y su amante se vuelven en el acto una sola carne, sus miembros se vuelven de ella.

Pero en el caso de los cristianos, sus cuerpos son miembros del Señor; ¡Qué impía profanación para convertirlos en miembros de una ramera! Aquel que está unido al Señor en unión mística (en este contexto y en esta frase la unión debe ser obviamente mística, no meramente ética), se funde en un solo espíritu con Él. Pablo toca ahora el principio que lo justificó al hablar del cuerpo en lugar de los órganos específicos en respuesta a la analogía del vientre.

La fornicación involucra al cuerpo mismo en un sentido en el que ningún otro pecado lo hace, ni siquiera si es un pecado físico como la glotonería o la embriaguez. Es un sacrilegio contra el templo del Espíritu Santo e implica una pretensión de disponer de sí mismo que ningún cristiano puede hacer. No se pertenece a sí mismo, ha sido comprado por precio. Tenemos inscripciones paganas de Delfos en las que se representa la manumisión de un esclavo como su compra por parte del dios con miras a su libertad ( Gálatas 5:1 ).

El precio aquí es sin duda la muerte de Cristo ( 1 Pedro 1:18 sig.), Pero no se debe insistir en la metáfora del rescate, de lo contrario surge la pregunta, como en la teología patrística, ¿A quién se pagó el rescate? Es muy poco probable que Pablo pensara en la respuesta, durante muchos siglos tan popular, que dado que el diablo era el amo del hombre, el precio debió ser pagado por él. El énfasis radica en el hecho de que han sido liberados de la antigua esclavitud. Pero la libertad cristiana es esclavitud de Cristo, cuyo esclavo Pablo se deleita en llamarse a sí mismo.