1 Corintios 7:25-40

Pablo pasa ahora al caso de las vírgenes, sobre el cual la iglesia había invitado a su juicio. La sección es de peculiar dificultad. Generalmente se piensa que Pablo se trata de las relaciones de un padre (o tutor) con el matrimonio de su hija (o pupila). La decisión de si la doncella debía casarse y, de ser así, con quién, correspondía al padre. En ese caso, su principio general es válido de que, en vista de la angustia inminente, es mejor que no se creen nuevos lazos.

Pero si algún padre (o tutor) piensa que está actuando de manera indecorosa con su hija (o pupila), ya que ella tiene la edad para casarse y su naturaleza lo exige imperiosamente, él tiene la libertad de llevar a cabo su deseo. no peca al hacerlo, que la doncella y su pretendiente se casen. Pero si no existe tal obligación en el caso, y él ha decidido no darla en matrimonio, su decisión es digna de elogio.

Le va bien si la da en matrimonio, pero mejor si no lo hace. Pero esta interpretación está expuesta a serias objeciones. ( a) Pablo está tratando con el caso de las vírgenes; pero comienza diciendo lo que es bueno para el hombre ( 1 Corintios 7:26a ), y vuelve a esto en 1 Corintios 7:32 f.

( b ) Es curioso que afirme dos veces que el matrimonio no es pecaminoso ( 1 Corintios 7:28 ; 1 Corintios 7:36 ): dado que el matrimonio no se consideraba pecaminoso en sí mismo, el caso en cuestión parece haber tenido excepciones características que hicieron plausible la opinión de que el pecado estaba involucrado.

Pero según la interpretación habitual, el matrimonio fue bastante normal. ( c ) Si Pablo tenía en mente la relación de un padre con su hija, es extraño que no hable de padre e hija. Esta dificultad se mitiga pero no se elimina con la respuesta de que su lenguaje es indefinido porque desea incluir la relación de tutor y pupilo. Dado que el padre era el tutor habitual, habría sido adecuado hablar simplemente de esa relación, dejando que se entendiera el otro caso.

( d) La frase actuar indecorosamente, si bien es posible, no es una expresión natural de la conducta del padre. ( e ) Si Pablo ha estado hablando de padre e hija, dejar que se casen es duro, ya que el antecedente tiene que ser proporcionado. ( f ) La hija no se expresa en el Gr., que es literalmente su virgen en 1 Corintios 7:36 , su propia virgen en 1 Corintios 7:37 y 1 Corintios 7:38 .

El primero es una expresión notable, el segundo una expresión asombrosa para su hija soltera. Estas dificultades desaparecen si Pablo se trata de un matrimonio espiritual en el que un hombre y una mujer se unen para hacer voto de continencia. Esta práctica se conoce desde el siglo II, y en un período posterior dio lugar a un grave escándalo, ya que el hombre y la mujer vivían a menudo en la misma casa. Pablo favorece el cumplimiento del voto, pero aconseja el matrimonio en caso de que la debilidad del hombre en el autocontrol pueda precipitar un desastre moral.

Esto da una interpretación coherente del pasaje. Está expuesto a dos dificultades. Una es que requiere la entrega de casarse en lugar de dar en matrimonio en 1 Corintios 7:38 . Achelis acepta la traducción habitual, pero supone que Pablo aconseja que el hombre en la condición descrita en 1 Corintios 7:36 debería determinar la situación dando a la virgen en matrimonio a otra persona.

Esto es completamente antinatural; el consejo obvio y adecuado sería que el hombre y su virgen se casaran, lo que de hecho sugiere 1 Corintios 7:36 . Si la traducción habitual es necesaria, debemos dejar de lado por completo la referencia a un matrimonio espiritual, o suponer que 1 Corintios 7:38 es una inserción posterior, para la cual no tenemos ninguna garantía.

Pero no es improbable que la prestación del matrimonio sea legítima. La otra objeción es de carácter más general. No tenemos evidencia de que la costumbre se haya originado tan temprano y, si lo hubiera hecho, ¿habría sancionado Pablo una relación tan cargada de posibilidades de peligro moral? Nuestra ignorancia en cuanto al origen de muchas cosas debería hacernos recelosos de insistir en el punto anterior. En cuanto a esto último, debemos cuidarnos de ver a la institución a través de los escándalos que luego la desacreditaron.

Con la fuerte preferencia de Pablo por el celibato, las promesas de observarlo pueden parecer dignas de elogio, y que un hombre y una mujer se combinen para animarse mutuamente en tal promesa tal vez no parezca inadecuado. El peligro moral se afrontaría con la posibilidad de contraer matrimonio en caso de que la tensión sobre la continencia se volviera demasiado severa. Y no debemos subestimar la fuerza elemental del entusiasmo primitivo, o aplicar demasiado apresuradamente a la iglesia del primer siglo nuestras propias normas de lo que es apropiado.

Pablo no tiene una palabra de Jesús para resolver el asunto, pero da su opinión como alguien dotado por la misericordia de Cristo con un juicio digno de confianza. El problema inminente, las aflicciones del Mesías que marcarán el comienzo de la nueva era, hacen que cualquier cambio de estado sea indeseable. Que los casados ​​y los solteros se queden como están. En consecuencia, es mejor que se lleve a cabo la intención de continuar en la relación en cuestión.

Sin embargo, si el hombre se casa, no ha pecado, ni tampoco la virgen. Sufrirán en los problemas que se avecinan, y él los protegerá de esto. El intervalo que transcurrirá antes de la Segunda Venida se acorta, de modo que todos los lazos y relaciones humanos deben mantenerse con indiferencia matrimonio, duelo, alegría, complacencia; hay que utilizar el mundo, pero no al máximo, porque es un espectáculo fugaz.

En tal situación, deben estar libres de distracciones. En el estado de soltero, el interés puede concentrarse en los asuntos del Señor, pero el hombre casado está preocupado por los asuntos seculares y la consideración por su esposa y está distraído. La mujer soltera y la virgen están preocupadas por las cosas del Señor, para mantener el cuerpo y el espíritu santos por igual; la esposa está preocupada por los asuntos seculares y complacer a su esposo.

Pablo dice esto para su ventaja, no para imponerles restricción ( mg.) , Sino para asegurar lo que es apropiado y una concentración sin distracciones en el servicio del Señor. Sin embargo, si en algún caso el hombre siente que puede ser culpable de una ofensa contra la castidad de la virgen, si está preocupado por el exceso de virilidad y su naturaleza exige el matrimonio, puede llevar a cabo el deseo sin pecado, que se casen ( 1 Corintios 7:36 ).

Pero si es firme en su propósito y no lo impulsa tal necesidad, y está dotado de autocontrol y resuelto a mantener intacta a su pareja virgen, le irá bien ( 1 Corintios 7:37 ). Si se casa con ella le irá bien, si se abstiene de casarse le irá mejor aún ( 1 Corintios 7:38 ).

Finalmente, unas palabras sobre las viudas. Una mujer no puede casarse con un segundo marido hasta que su marido actual esté muerto; entonces puede casarse con cualquier hombre que le guste, siempre que sea cristiano. Su juicio, sin embargo, como alguien que posee el Espíritu (tanto como aquellos que lo reclaman) es que ella haría mejor en permanecer como está.

1 Corintios 7:33 f. El texto es muy incierto. Probablemente deberíamos aceptar el segundo mg .; dividido significa distraído entre las dos afirmaciones. La mujer soltera se distingue de la virgen, esta última significa aquella dedicada a la vida célibe.