I. Y II. CRÓNICAS
POR DR. WOE OESTERLEY
Título. El título actual se debe a Jerónimo y representa bien el hebreo Dibre ha-jamî m, lit. Cosas de los días, es decir , Anales. 1 y 2 Ch. originalmente no estaban divididos; en la Biblia hebrea forman un solo libro. La división en dos libros separados proviene de la LXX. Lo trataremos aquí como un solo libro. Para la relación entre Ch. y Ezr.- Neh., todos los cuales formaron originalmente una gran obra, ver Intr. a Ezr.- Neh.
Divisiones. Hay cuatro divisiones principales claramente marcadas, a saber. (i.) La historia desde Adán hasta David, 1 Crónicas 1-9; (ii.) La historia de David, 1 Crónicas 10-29; (iii.) La historia del reinado de Salomón, 2 Crónicas 1-9; (iv.) La historia de Judá desde Roboam hasta el edicto de Ciro, 2 Crónicas 10-36. Es de notar que el Cronista dedica mucha más atención a la historia de su pueblo durante el período anterior a la división del reino.
Colocar en el Canon. En el EV, el libro sigue inmediatamente después de 1 y 2 K., pero en la Biblia hebrea se coloca al final de la Hagiographa y , por lo tanto , es el último libro de todos. Que esta era su posición original se desprende de las palabras de Cristo en Mateo 23:35 *, Lucas 11:51 ( cf.
2 Crónicas 24:20 ), donde no se refiere a los límites del tiempo, sino a los límites del Sagrado Canon, desde el Gén. Al Cap. (Ryle, The Canon of the Old Testament [1892], pág. 141).
Caracteristicas El más destacado de ellos se ve en el propósito para el que se escribió el libro. El escritor, o compilador, no escribe como historiador, sino con el objeto de interpretar la historia a la luz de desarrollos posteriores; por otro lado, desea utilizar la historia pasada con el propósito práctico de colocar las circunstancias y condiciones de su época en lo que él considera la perspectiva correcta; de modo que a menudo tiene que leer el pasado a la luz del presente y modificar su versión de los registros en consecuencia.
De esta manera puede presentar a sus lectores lo que él concibe como autoridad histórica para las doctrinas y prácticas que están cerca de su corazón. Sería el mayor error imputar mala fe al Cronista por este motivo; si alteró, modificó o agregó a las fuentes que tenía ante sí al hacer su compilación, lo hizo por motivos correctos y en obediencia a convicciones fijas. Existían dos autoridades a las que recurrió para emprender esta obra para su pueblo: los registros históricos del pasado y el Pentateuco junto con la tradición oral inseparablemente ligada a él.
Para el Cronista no cabía duda alguna sobre cuál tenía más autoridad; la Ley era inconmensurablemente más santa que los numerosos ya menudo defectuosos registros históricos de los cuales 1 y 2 Samuel, 1 y 2 K. eran ejemplos; de modo que fue por la Ley Divina que se sintió obligado a ser guiado. Ahora, en muchos aspectos, los registros históricos manifiestan no sólo divergencia, sino contradicción directa con la Ley, tanto en su forma escrita como oral; no podían, por tanto, tener ambos la razón.
Como era impensable para el Cronista que la Ley Divina pudiera estar equivocada, obviamente se vio obligado a considerar los registros históricos como erróneos; tenía, por tanto, el deber de reconstruirlos, en la recopilación que estaba redactando, de modo que los armonizara con la enseñanza de la Ley. El Cronista actuó no solo de buena fe, sino de una manera a la que no había alternativa; cualquier otro proceder habría sido, en su opinión, desleal a la Ley y un grave abandono del deber hacia el pueblo de la Ley, como pretendían ser los judíos de su época.
Su principal atención, por lo tanto, se centra en lo que él consideraba como las cosas más elevadas de la Ley, a saber, el ritual y el culto, el Templo, su construcción y mobiliario hasta el último detalle, la celebración de las fiestas y, lo más importante de todo. , los ministros y oficiales; y, en cuanto a este último, se nota que se interesa principalmente por los levitas, mucho más que por los sacerdotes; y entre las cosas que preocupaban especialmente a los levitas, la música del templo es la que más le atrae.
Todo lo de carácter secular que encuentra en sus fuentes se pasa por alto por completo o sólo se hace referencia a él superficialmente, y luego con el propósito manifiesto de mostrar que el lado religioso de las cosas es lo realmente importante. Una forma llamativa con la que el Cronista lleva a cabo su propósito es mediante el desarrollo de una narración histórica en un Midrash ( 2 Crónicas 13:22 *), convirtiéndola así en una historia religiosa didáctica y edificante.
Este elemento midráshico es muy pronunciado en nuestro libro y, por lo general, tiene el propósito de glorificar el culto en el templo o algo relacionado con él, o bien el sacerdocio levítico (ver Josué 22:9 ).
Otras características, pero de menor importancia, son la afición del escritor por las genealogías y la estadística. También hay una exageración considerable en lo que respecta a las cifras; no es que el Cronista tenga la más mínima intención de engañar, es simplemente el resultado de su tendencia a idealizar y magnificar la historia pasada de su nación.
Valor histórico. En conjunto, no se puede decir que nuestro libro ofrezca una historia fidedigna acerca de los tiempos que profesa contar, excepto cuando los detalles se han tomado de los libros históricos y el compilador no los ha coloreado. En algunos casos, sin embargo, es posible que una narración de Samuel o Reyes pueda ser complementada por el relato del Cronista; Por ejemplo, 1 Crónicas 11:10 puede haber sido tomado de la misma fuente que 2 Samuel 23:8 ( cf.
Cornill, 10T, E. tr. pag. 234); otros ejemplos son 2 Crónicas 11:18 ; 2 Crónicas 13:2 ; 2 Crónicas 13:21 ; 2 Crónicas 26:1 ; 2 Crónicas 27:1 ; 2 Crónicas 28:1 ; 2 Crónicas 32:1 ; 2 Crónicas 33:1 . (Sobre el tema de este y los dos párrafos anteriores, véanse las páginas 48 y siguientes, 75-77).
Idioma. El heb. de Ch. es el de la última etapa del lenguaje del AT; carece del fluir fácil y la dignidad simple del hebreo clásico, ofreciendo en cambio un estilo que es rígido y tedioso, y engorroso en la expresión. Se utilizan muchas palabras nuevas que se aproximan al arameo y esbozan el vocabulario de la Mishna (págs. 35 y sig.).
Fecha. El lenguaje, como se acaba de señalar, estampa el cap. como uno de los últimos libros del AT. Las principales indicaciones en cuanto a fecha en el propio libro son las siguientes: en 2 Crónicas 36:22 f. se hace referencia al edicto de Ciro que permite el regreso de los judíos, por lo que, como muy pronto, el libro pertenece al período persa; que no puede, sin embargo, pertenecer al comienzo de este período se desprende de 1 Crónicas 29:7 , donde se menciona el dárico; Daric fue introducido por Darius I.
Pero el libro debe pertenecer a una fecha mucho posterior a esta, porque en 1 Crónicas 3:17 (incluso si la RV en 2 Reyes 25:21 representa el texto correcto) la genealogía de Zorobabel se lleva hasta la sexta generación, lo que daría c.
350 a. C. como la fecha más antigua del libro. Pero en 2 Reyes 25:21 la lectura de la LXX, Pesh. Y Vulg., Que con toda probabilidad representa la correcta, lleva la genealogía desde Zorobabel hasta la undécima generación; esto significa que el libro no se pudo haber escrito hasta bien entrado el período griego. Probablemente no nos equivoquemos mucho al asignar la mitad del siglo III a. C. como la fecha aproximada de nuestro libro. El punto de vista religioso del escritor (ver arriba) concuerda con esta estimación de la fecha.
Fuentes. Se puede hacer una lista considerable de las fuentes mencionadas por el cronista que utilizó para hacer su compilación. Se dividen en dos categorías: (1) registros históricos, (2) escritos proféticos. Los primeros comprenden una gran obra sobre la historia de los reyes citados con varios nombres: El libro de los reyes de Israel ( 1 Crónicas 9:1 ; 2 Crónicas 20:31 ; 2 Crónicas 33:18 ); El libro de los reyes de Judá e Israel ( 2 Crónicas 16:11 ; 2 Crónicas 25:26 ; 2 Crónicas 28:26 ; 2 Crónicas 32:32 ); El libro de los reyes de Israel y Judá ( 2 Crónicas 27:7 ; 2 Crónicas 35:27 ;2 Crónicas 36:8 ), y Las crónicas del rey David ( 1 Crónicas 27:24 ), que probablemente fue una sección de la misma gran obra.
A esto se suma El comentario (midrash) del libro de los reyes ( 2 Crónicas 24:27 ). Por lo tanto, había dos fuentes históricas, la obra grande y el midrash sobre ella. El primero no era nuestro Libro de los Reyes; esto es claro por el hecho de que contenía materia que no está en los Reyes canónicos (ver, e.
ej., 2 Crónicas 27:1 ; cf. 2 Reyes 15:31 K. 33:18, 2K. 36: 8); pero fue una obra de fecha posterior a los Reyes canónicos, porque este último utilizó fuentes separadas para las historias de los reinos del norte y del sur, mientras que en la fuente del Cronista se combinan las historias de ambos reinos.
La razón por la que el Cronista no usó los Reyes canónicos, asumiendo que estaba disponible para él, fue que en la fuente que utilizó, tanto el punto de vista eclesiástico como el método de manejo del material estaban más de acuerdo con su propio gusto. . La otra fuente histórica es el midrash del libro de los reyes; muchos eruditos creen que esta es realmente la misma que la fuente a la que se acaba de referir, porque es evidente, a juzgar por los extractos del Cronista, que el Libro de los Reyes era en sí mismo de carácter midráshico; por otro lado, el hecho de que el cronista utilice un título distinto en referencia a él sugiere que se trataba de una obra diferente.
Es cierto que el Libro de los Reyes utilizado por el Cronista era de carácter midrash, pero entre éste y un libro que tiene el título específico de Midrash, y que por lo tanto es un Midrash y nada más, hay una gran diferencia. El balance de probabilidad apunta a que las dos fuentes son diferentes.
De las otras fuentes, escritos proféticos, los nombres son: La historia (literalmente - palabras- 'y así abajo) de Samuel el vidente, la historia del profeta Natán y la historia de Gad el vidente ( 1 Crónicas 29:29 ); La historia del profeta Semaías y de Iddo el vidente ( 2 Crónicas 12:15 ); La historia de Jehú hijo de Hanani, que se inserta en el libro de los reyes de Israel ( 2 Crónicas 20:34 ); Los hechos de Uzías, escritos por el profeta Isaías ( 2 Crónicas 26:22 ): La historia de los videntes ( 2 Crónicas 33:19 ).
Si bien todas estas fueron, sin duda, obras originalmente independientes, lo más probable es que todas fueron incorporadas al gran Libro de los Reyes, mencionado anteriormente, en la época del Cronista; así se afirma específicamente en el caso de uno ( 2 Crónicas 20:34 ). Además tenemos El midrash del profeta Iddo ( 2 Crónicas 13:22 ), que parece haber sido una obra independiente, y La visión del profeta Isaías en los libros de los reyes de Judá e Israel ( 2 Crónicas 32:32 ). El Chronicler, por lo tanto, no parece haber tenido fuentes más autorizadas que los libros canónicos que conocemos.
Literatura. Comentarios: (a ) Elmslie (CB), Ball en el comentario de Ellicott, Bennett (Ex.B), Harvey-Jellie (Cent.B). ( b ) Curtiss (ICC). ( c ) Oettli, Bertheau (KEH), Kittel (SBOT) (HK), Benzinger (KHS). Otra literatura: Introducciones a OT., Robertson Smith, OTJC, 2 págs. 140-148; artículos en los diccionarios bíblicos.
LOS LIBROS HISTÓRICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
POR DR. F, J. FOAKES JACKSON
Historia bíblica, profética El AT contiene libros que pueden denominarse históricos, pero aunque están agrupados en nuestras Biblias, este no es el caso en el arreglo adoptado por los judíos. El único libro que quizás reconocieron como historia, las Crónicas ( Dibhrê hayyâ mî m , palabras de los años), se coloca al final del volumen sagrado, mientras que la parte principal de los libros que conocemos como históricos se denomina profética.
Por lo tanto, la historia de Israel es para los judíos en sí misma una profecía (es decir, un relato) de la voluntad y el propósito de Dios para su pueblo. De acuerdo con este ideal encontramos episodios históricos entretejidos, como en Isaías y Jeremías, con declaraciones proféticas. Por lo tanto, al juzgar los libros históricos, debemos tener en cuenta que no se ajustan al estándar exigido por la escritura histórica moderna. Son proféticos, es decir, escritos con miras a edificar e instruir y no están diseñados para ser libros de texto repletos de información histórica incolora pero precisa.
Características principales de la escritura histórica en la Biblia. Los hebreos son notables por el interés que tienen en el pasado de su nación, y esto es más extraño ya que el judío no parece por naturaleza estar dispuesto a la composición histórica. Entre el final de la historia del Antiguo Testamento y la disolución de la nación judía en los días de Adriano, la gente pasó por algunas de las crisis más conmovedoras en la tragedia de la humanidad, pero muchas de las más importantes apenas se registran.
Si no fuera por el renegado Josefo, no deberíamos haber tenido detalles de la caída de Jerusalén ante el ejército de Tito. Sin embargo, en el Antiguo Testamento, aunque el interés es casi completamente religioso, tenemos un registro bastante completo de las fortunas de Israel desde la conquista de su herencia en Palestina hasta la restauración de la política judía por parte de Nehemías.
Variedad. La historia de la Biblia es notable, entre otras cosas, por su variedad. Ningún libro en su forma actual está organizado como los demás. Jueces es inconfundible en comparación con Josué; Samuel y Reyes tienen poca semejanza; mientras que Esdras-Nehemías pertenece a una escuela de pensamiento completamente diferente, y Ester es absolutamente única en el Antiguo Testamento e incluso en los Apócrifos. Además, los materiales de los que se componen muchos de los libros son de la más variada descripción.
Tenemos en Reyes, para tomar un solo ejemplo, el marco de una historia cronológica ordenada en años de reinado, crónicas de los reinos, registros del Templo, biografías, entremezcladas con historias contadas con todo el arte mágico de retratar escenas inherentes al Narrador oriental. Encontramos en otros libros una mezcla de exhortaciones piadosas, fórmulas legales, genealogías y cosas por el estilo. En resumen, se puede decir de los libros de historia del AT que cada uno tiene su propio patrón variado, que revela la individualidad de su autor o compilador.
Elección de asignaturas. En su elección de temas, los historiadores proféticos de la nación hebrea muestran peculiaridades características. Nos sorprende tanto lo que nos dicen como lo que omiten. En cierto sentido, son los menos patriotas y, en otro, los más patriotas de los historiadores. Se detienen poco en las glorias nacionales. ¡Cuán brevemente se registran los éxitos de Saúl sobre los filisteos, o las victorias de Omri o Jeroboam II, o incluso las de los piadosos reyes de Judá! Su historia es a menudo más bien la del fracaso de la nación para alcanzar su ideal, e incluso de cómo no alcanzó el estándar alcanzado por los pueblos menos favorecidos.
Y sin embargo, no podemos leer los libros históricos sin sentir que son instintivos de amor a la patria y llenos de un sentido del poder protector de Yahweh. Pero el buscador de información histórica a menudo se sentirá decepcionado por la falta de hechos donde más los desea. No se dan detalles sobre cómo Josué conquistó Palestina Central y condujo a la nación a Siquem, su antigua capital.
No aprendemos nada sobre la llegada de los filisteos, esos formidables enemigos de Israel. No se conserva nada excepto el simple hecho de la conquista de Og y sus setenta ciudades. Buscamos en vano la causa de la debilidad de David, que hizo tan formidable la rebelión de Absalón. Por otro lado, tenemos abundantes detalles sobre las disputas con los siquemitas de una persona comparativamente sin importancia como Abimelec, el hijo de Gedeón, sobre la huida de David y sus fugas de Saúl, etc.
Los libros históricos fueron, como se ha afirmado, escritos para edificación más que para información; y no siempre es fácil, a veces incluso imposible, hacer una narrativa conectada a partir de ellos. Gran parte de la historia relatada por los escritores bíblicos debe ser reconstruida mediante un proceso que difícilmente pueda recibir un nombre más honorable que el de las conjeturas.
Cronología. Una de las dificultades más formidables a las que se enfrenta el estudiante de historia del AT es la cronología. En las últimas partes de los libros históricos y proféticos nos encontramos en un terreno bastante seguro, porque los escritores nos dan la fecha por el año de los reyes reinantes de Persia. Incluso en los Libros de los Reyes, aunque existen serias discrepancias en los períodos asignados a los reyes de Israel y Judá respectivamente, podemos fechar un evento dentro de, digamos, diez años más o menos.
También nos ayuda la cronología más precisa de los asirios. Pero la fecha más temprana en la historia israelita es la de una derrota infligida a Acab y sus aliados, que no se menciona en la Biblia. Esto es 854 aC De él podemos inferir que David vivió, aproximadamente, alrededor de 1000 aC, pero más allá de esto todo es incertidumbre. Según 1 Reyes 4:1 , el Templo de Salomón fue erigido 480 años después del Éxodo; pero, al sumar los períodos de aflicción y reposo dados en el Libro de los Jueces, obtenemos un período aún más largo.
Pero en Éxodo 1:11 se nos dice que los israelitas durante su opresión construyeron Pitón y Ramsés en Egipto, presumiblemente bajo el gran Ramsés II, cuyo largo reinado fue en el siglo XIII a. C. Por consiguiente, el Éxodo debe haber tenido lugar no mucho antes de 200 o 250 años antes de la construcción del Templo.
El hecho es que los antiguos hebreos parecen haber usado el número 40 y sus múltiplos para expresar un período de tiempo con considerable vaguedad, y realmente no podemos decir si están hablando literalmente cuando mencionan períodos de 40, 20 o 120 años. Dar una fecha incluso aproximadamente antes de David es, por decir lo mínimo, peligroso. Sabemos que Jaddua, el último sumo sacerdote mencionado en el AT, estaba vivo en 333 B.
C., y que Esdras y Nehemías estaban en Jerusalén alrededor del 432 aC; pero en cuanto a cuándo tuvo lugar el Éxodo, o Josué conquistó Palestina y los eventos relatados en los libros históricos estrictamente así comienzan, tenemos sólo la más mínima idea.
Estudio del período de la historia profética. El Libro de Josué, con el que comienza la historia de Israel, ahora se ha reconocido generalmente como una parte integral del Pentateuco o cinco libros de la Ley. Ciertamente posee las mismas peculiaridades estructurales. Comienza, donde termina Deuteronomio, cuando Israel acampa en las llanuras de Moab. Moisés está muerto y Josué es reconocido como su sucesor.
A él, Dios le dice: Como estuve con Moisés, estaré contigo. La conquista de Palestina Occidental por Josué se relata bajo dos títulos: (1) la reducción del sur, la caída de Jericó y Hai y la derrota de los cinco reyes; (2) la victoria sobre el rey del norte, Jabín de Hazor (pero ver Jueces 4 ). Palestina central, a saber. Siquem, se supone que ya ha caído en manos israelitas.
Solo dos tribus, José y Judá, reciben herencias de Josué, Gad y Rubén, ya que Moisés les asignó territorio en el este de Palestina. Las siete tribus restantes echan suertes sobre el territorio que se les permite conquistar. Las diferentes herencias se dan con abundancia de detalles, característica de P. Joshua carga a Israel, como lo hizo Moisés antes de su muerte, y muere en su propiedad en Timnath Serah.
Jueces es supuestamente una continuación de Josué, pero es muy diferente en estilo, alcance y disposición; mientras que Joshua se asemeja mucho a los libros legales, Jueces se parece bastante a los históricos. Cubre un período mucho más largo, que se extiende a lo largo de doce jueces, y está organizado en un plan distinto. En cada caso, Israel peca, Dios castiga con una invasión, la nación se arrepiente y se levanta un libertador.
Dos narraciones complementarias cierran el libro, para mostrar el estado del país cuando no había rey. Puede ser que el Libro de Rut sea un tercer suplemento, para mostrar el origen de la gran casa real de David.
Los siguientes cuatro libros, Samuel y Reyes, son llamados por los traductores griegos Libros de reinos (βασιλειῶ? Ν) . 1 S. comienza con la historia del nacimiento de Samuel en los días de Elí, el juez sacerdotal, y relata la pérdida del arca y la total degradación de Israel bajo el yugo filisteo. Samuel, el primero de los profetas, es el líder de la gran lucha, y el pueblo lo obliga a poner un rey sobre la nación en la persona de Saúl, quien hace mucho por la emancipación de su pueblo, pero es rechazado por Dios. y cae en batalla contra los filisteos.
La mayor parte de la última mitad de 1 S. se ocupa principalmente de las huidas y aventuras de David, el verdadero fundador de la monarquía, a quien se describe como el hombre conforme al corazón de Dios. Se le da más espacio que a cualquier otra persona mencionada en la Biblia, aproximadamente la mitad 1 S., todos 2 S. y dos Capítulos de 1 K. que forman su biografía. 1 Reyes se divide entre el reinado de Salomón, con un relato elaborado del Templo y su dedicación, y la historia de la división del reino hasta la muerte de Acab.
El segundo libro lleva al lector a través de la historia posterior de la monarquía dividida, relatando la caída del norte y concluyendo con una historia del reino del sur, la destrucción de Jerusalén y el cautiverio, hasta la restauración de Joaquín hasta cierto punto. de honor del hijo de Nabucodonosor. El último período debe complementarse con las porciones históricas de Jeremías y las alusiones a eventos contemporáneos en Isaías y Ezequiel.
Características de la historia profética. Los libros que ya hemos considerado representan el punto de vista de los profetas de Israel; y, como hemos visto, Josué, Jueces, Samuel y Reyes son conocidos como los primeros cuatro libros proféticos. En términos generales, la opinión que tienen de la nación es que es el pueblo de Dios, el que está especialmente obligado a actuar de acuerdo con su elevado llamamiento, aunque, por regla general, lamentablemente no logran alcanzar el estándar que se les exige.
Pero en ningún caso se representa a Israel como teniendo una ley como la conocida en los días posteriores como la Ley de Moisés; o, si lo hubiera hecho, la mayoría de la nación, incluidos los sacerdotes y profetas, ignoraban por completo su contenido. Las prácticas rituales de todos los santos y héroes de Israel a lo largo de estos libros son bastante diferentes de las prescritas en Lev. y Nu., y si hay alguna ley es más bien la de los primeros capítulos legales en Ex. (20-23).
Escritos históricos posteriores. De los libros históricos restantes, Crónicas, Esdras y Nehemías (los dos últimos a menudo se cuentan como un solo libro) forman una serie completa. Chronicles es una especie de edición revisada de toda la historia anterior, mientras que los otros dos libros continúan la narrativa. El objeto del escritor de Crónicas es dar la impresión de que los reyes de Judá para Israel sólo se mencionan incidentalmente fueron escrupulosos en la ejecución de la Ley Pentateuco como aparece en el Código Sacerdotal.
Por lo tanto, David permitirá que solo los levitas lleven el arca, y leemos gran parte de su cuidado para proporcionar el ritual, y especialmente la música, del santuario. Salomón, representado como un monarca poderoso aunque no siempre fiel en el Libro de los Reyes, aparece aquí como un gobernante sin culpa. Cuando un rey como Uzías presume de asumir funciones sacerdotales, se ve afectado por la enfermedad. En resumen, el conjunto está impregnado de una concepción sacerdotal de la historia completamente ajena al Libro de los Reyes.
Crónicas nos lleva al final del cautiverio y cierra con el decreto de Ciro que ordena a los judíos regresar y reconstruir el templo en Jerusalén. Esdras-Nehemías, porque los dos libros son realmente uno, comienza con este edicto, relata cómo se instaló el altar y comenzó el templo, y cómo los adversarios de Judá y Benjamín ( es decir, los samaritanos) obstaculizaron los procedimientos . Durante el reinado de dos reyes persas no se hizo nada, pero bajo Darío el trabajo se reanudó y se completó alrededor del año 516 a. C.
C. Luego hay un completo silencio durante casi dos generaciones, cuando, durante el reinado de Artajerjes Longimanus (464-424 a. C.), a Esdras, un sacerdote judío, se le permitió conducir una compañía de exiliados de regreso a Jerusalén. Entonces se nombró a un gobernador judío llamado Nehemías, y se nos dice cómo él y Esdras restauraron Jerusalén e hicieron que la nación obedeciera la Ley de Moisés. Con estos dos grandes hombres concluye la historia bíblica hacia el año 432 a.C.
Historia hebrea existente el fragmento de una literatura perdida. Hay pocas dudas de que la literatura del antiguo Israel no se limitó al AT como lo tenemos ahora. Por el contrario, los libros muestran evidentes huellas de haber sido comprimidos en sus límites actuales por la omisión de hechos que debieron haber sido registrados y son casi necesarios para una correcta comprensión de lo que está registrado.
Para tomar un solo ejemplo: el reinado de Omri ( 1 Reyes 16:29 ) se relata con la mayor brevedad, y se omiten muchas cosas que habrían arrojado luz sobre la historia posterior, y no pueden dejar de haber sido conocidas por el autor. Nada, por ejemplo, en Reyes nos llevaría a suponer que el rey que derrotó a Tibni y construyó Samaria era tan importante que los gobernantes de Israel, aunque pertenecían a la misma dinastía que había suplantado a la suya, debían llamarse a sí mismos hijos de Omri.
2 Reyes 3 relata una rebelión de Moab contra Israel, y sabemos por la Piedra Moabita (p. 305) que Omri había oprimido a Moab y probablemente le impuso las onerosas condiciones insinuadas en este capítulo. Además, las severas condiciones impuestas por los sirios en los días de Omri (1 Reyes 20) implican una seria derrota de Israel, a la que no se hace alusión. Aunque no se puede probar que estos fueron registrados en el libro de las crónicas de los reyes de Israel, es muy probable que este fuera el caso, y que el escritor de Reyes se apresuró deliberadamente sobre este importante reinado para registrar eventos que parecían para él sea de mayor interés o más para la edificación de sus lectores.
Pero los escritores históricos del Antiguo Testamento confiesan abiertamente el hecho de que había una literatura considerable a la que sus lectores podían tener acceso. El Libro de Jashar (Jos., 2 S.), las Crónicas de Israel y de Judá, a las que se alude en Reyes, y las muchas obras citadas en el último Libro de las Crónicas, muestran que existía una extensa literatura incluso tan tarde. como 300 aC que ha desaparecido por completo, y que solo tenemos fragmentos de los cuales reconstruir la historia del antiguo Israel.
Las fuentes externas de la historia hebrea. Además de las fuentes mencionadas en los libros históricos, podemos mencionar las fuentes externas que conectan la historia de los hebreos con la del mundo en general, además de aquellas que la crítica ha señalado como los materiales utilizados por los escritores y redactores de los libros históricos. .
( a) Una de las objeciones más serias a la antigüedad del pueblo judío, a la que Josefo tuvo que responder, fue el silencio de los autores griegos con respecto a ellos. Explica esto por el hecho de que los antepasados de los judíos no habitaban un país marítimo y se dedicaban poco al comercio, estando ocupados viviendo su propia vida peculiarmente religiosa ( Apión. 12). Sin embargo, Josefo apela a los registros de Tiro para la construcción del Templo de Salomón, citando a Dío (cap.
17) y Menandro de Éfeso (cap. 18). También cita el testimonio del Beroso de Babilonia (cap. 19) sobre la historia de Noé y sobre el trato de los judíos por Nabucodonosor, y relata que un escritor llamado Megasthenes alude a la primera destrucción de Jerusalén. Pero, evidentemente, Josefo puede dar a sus lectores muy poco testimonio, fuera de las Escrituras, de la historia de Israel.
( b ) Tampoco se arrojó más luz sobre el tema hasta los últimos años, cuando se revelaron los secretos de los caracteres jeroglíficos y cuneiformes. Las alusiones directas a los israelitas son pocas y se pueden enumerar fácilmente: ( a) La palabra Is-ra-e-ru , israelita, aparece en la estela de Merenptah (siglo XIII aC), que describe las victorias egipcias sobre Israel; ( b) Shishak (1 K.
) relata su devastación de Palestina (siglo X aC); ( c ) Acab se menciona en la inscripción de Qarqara como uno de los reyes aliados contra Asiria (864 aC); ( d) El nombre de Jehú, como el de un rey que paga tributo a Salmanasar II, se encuentra en el Obelisco Negro (Museo Británico), 842 AC; ( e ) Peka y Oseas (2 Reyes 15) aparecen en una inscripción, 737 a. C. y la caída de Samaria en 722 a. C.
C.; ( f ) El nombre de Ezequías aparece en el Cilindro de Taylor (Museo Británico), 701 aC; ( g) en una fecha anterior, probablemente en el siglo IX a. C., tenemos en la piedra moabita el relato de Mesa de su rebelión contra Israel ( 2 Reyes 3:1 ).
( c ) Como en el caso del Pentateuco, los materiales utilizados por los escritores distintos de los especificados por ellos son principalmente cuestiones de conjetura, pero pueden enumerarse a grandes rasgos como sigue: Jueces, como el Pentateuco, probablemente se compone de dos Los primeros documentos, J y E, que fueron puestos en su forma actual sujetos, sin embargo, a la revisión de un editor deuteronómico, mientras que un revisor de la escuela de P.
Los Libros de Samuel, al igual que los Jueces, han estado sujetos a revisiones deuteronómicas y post-exiliadas; pero en la vida de Saulo tenemos una combinación de dos obras, una hostil y otra amiga de las instituciones monárquicas. El compilador se basó en las tradiciones de David, una vida de Samuel y un relato muy antiguo del reinado de David (2 Samuel 9-20). En 2 Samuel 1:18 el libro de Jaser ( cf .
Josué 10:12 ) se cita. El autor de Reyes alude a las crónicas de los reyes de Israel y las crónicas de los reyes de Judá, y probablemente tenía ante él narraciones independientes de Salomón, Elías, Eliseo, etc., así como los registros del Templo de Jerusalén. .
El milagroso en la historia hebrea. El historiador tiene una desconfianza natural de lo milagroso cuando se encuentra con él en los registros, no porque no pueda creer en su posibilidad de experiencia, le ha enseñado a ser muy cauteloso al decir que cualquier evento no pudo haber ocurrido sino porque un amor natural por el maravilloso hace que los hombres sean crédulos a la hora de aceptar explicaciones sobrenaturales de los acontecimientos. Además, es innegable que los escritores hebreos consideraron la historia completa de la nación como un milagro mucho mayor que cualquier interferencia aparente con las leyes de la naturaleza, porque en cada evento creyeron ver la mano del Señor de toda la tierra dando forma y dirigiendo los destinos de Israel.
Sin embargo, el lector imparcial queda más impresionado por la ausencia que por la sobreabundancia de milagros en la historia de un pueblo tan íntimamente conectado con su Dios como Israel, en un registro tan antiguo y confesamente religioso como el que se encuentra en las Escrituras históricas. Cuando dividimos los eventos milagrosos en ( a) maravillas subjetivas, es decir , visiones, mensajes divinos y cosas por el estilo, que, en cualquier caso, pueden explicarse por el estado mental de quienes los experimentaron; ( b) señales que eran un medio reconocido de comunicación de Dios con Israel; y ( c ) maravillas que interrumpen el curso natural de la historia. tenemos que reconocer la relativa rareza de los últimos nombrados.
Tomando 1 K. como ejemplo, la presencia de lo milagroso bajo la clasificación anterior es:
En 1 Reyes 1-11, que relata el ascenso de Salomón y su reinado, solo se registran dos milagros: la visión de Salomón en Gabaón ( 1 Reyes 3:5 ), y la nube que llenó el Templo en su dedicación ( 1 Reyes 8:10 ) . Estos pueden clasificarse en ( a) visiones y ( b) signos respectivamente.
1 Reyes 12-16, el relato de la división de los reinos. No aparece ningún milagro excepto las señales que acompañan a la denuncia del cisma de Jeroboam en 1 Reyes 13, es decir, el secado temporal de la mano del rey, el desgarro del altar y el castigo del profeta desobediente. Todos estos entran en la categoría ( b ), signos.
1 Reyes 17 - 2 Reyes 2. Incluso en la vida de Elías, un hombre con poderes sobrenaturales, el milagro es raro. El hecho de que los cuervos lo alimentaran es quizás un milagro dudoso (ver Comentario). La multiplicación de la viuda, la resurrección de su hijo de entre los muertos y la destrucción de los capitanes de cincuenta pertenecen a las maravillas de la clase ( c ); a menos que incluyamos el descenso del fuego en el Carmelo en el sacrificio, que puede considerarse como una señal ( b ), o la ascensión del profeta, que también puede explicarse como una visión ( a ). Teniendo en cuenta su carácter trascendental y los grandes hombres que vivieron en él, en el período que va de David a Elías los milagros brillan por su ausencia.
Historia comparada con profecía. Aunque, como hemos visto, lo sobrenatural manifestado en milagros es de ocurrencia relativamente rara en la historia hebrea, se asume en todo momento que los eventos están bajo el control de Yahvé, el Dios de Israel. Esto es, por regla general, revelado en la historia por los profetas. Su función es declarar la voluntad de Dios y su propósito inmediato, junto con el castigo que seguirá si se ignora.
Rara vez se hace al profeta para revelar el futuro remoto, como cuando el mensajero a Jeroboam predice la destrucción de su altar por un rey de Judá, llamado Josías. Por regla general, los profetas de la historia desempeñan un papel similar al del coro de una obra de teatro griega: explican los acontecimientos a medida que avanza la tragedia de Israel. No es hasta un período tardío, casi al final de la historia del reino del norte, que tenemos al profeta literario que complementa la narración, y que podemos construir la historia a partir de los fragmentos conservados en las declaraciones de los profetas.
Los profetas literarios desde el siglo VIII en adelante mantienen una relación muy parecida con la historia registrada en el Antiguo Testamento que las epístolas de Pablo a los Hechos de los Apóstoles. Ambos son documentos contemporáneos de los hechos, pero, por regla general, abundan en alusiones, cuyo significado sólo puede conjeturarse. Amós y Oseas dan una visión de la historia posterior de Israel y de las relaciones de Isaías de Judá con Asiria, que difieren de los registros en Reyes; al igual que la Epístola a los Gálatas da una impresión muy diferente de la controversia entre los cristianos judíos y gentiles de lo que se puede deducir de los Hechos.
Sin embargo, es necesario ejercer mucha discreción en el uso de los profetas con fines históricos, ya que tanto el texto hebreo como la autenticidad de muchos pasajes son temas de considerable controversia.
¿Hasta dónde nos da el Antiguo Testamento una historia estricta? Ya se ha sugerido que la Biblia difícilmente puede decirse que registre la historia con la estricta precisión que exige una obra moderna. Como es fácil de ver en los Salmos, los profetas, la literatura apócrifa y el Nuevo Testamento, el interés religioso por la historia prácticamente cesó con David, y se centró principalmente en la historia primitiva como se cuenta en el Génesis y en la liberación de Egipto. y las andanzas por el desierto.
El registro de Josué hasta la destrucción de Jerusalén por los caldeos, tal como aparece en el Antiguo Testamento, es una historia fragmentaria de Israel, recopilada de varias fuentes perdidas y contada con el fin de mostrar cómo la nación no cumplió con el ideal diseñado para ella. , y de los castigos que siguieron. Los escritores o compiladores, que viven siglos después del evento, suelen estar menos interesados en la precisión de su narrativa que en la moraleja que querían señalar.
Anteriormente, se consideraba que lo que se llamaba inspiración estaba tan ligado a la verdad exacta del registro como para sostenerse o caer con él. En consecuencia, el incrédulo hizo su principal punto de ataque con una declaración discutible, que los fieles estaban obligados a defender con honor. Ahora, sin embargo, se reconoce en general que no se puede esperar que ningún registro temprano proporcione las circunstancias exactas, especialmente cuando se puede demostrar que gran parte de él no es contemporáneo de los eventos; y en una obra como la sección histórica del AT nos fijamos más en el propósito del autor que en los detalles en los que se puede descubrir.
El primero es, en la narrativa bíblica, suficientemente claro. Se dice que la historia es un comentario sobre el trato de Yahvé con su pueblo, mostrando de qué manera soportó sus descarríos, los castigó y liberó. Los libros nunca tuvieron la intención de proporcionar una crónica precisa y exhaustiva de los acontecimientos para el historiador moderno. Todo lo que se puede afirmar de ellos es que dan un bosquejo, a menudo singularmente desapasionado e imparcial, de las fortunas que cayeron sobre la nación de Israel.