PEDRO
POR EL REV. G. CURRIE MARTIN
EN esta breve epístola tenemos una contribución muy interesante y original a la literatura cristiana primitiva. Los escritos del NT de este carácter están tan eclipsados por el gran genio de Pablo que somos propensos a descuidar las obras más breves pero muy importantes que proceden de otras manos. El tratamiento del mensaje del Evangelio en estas páginas nos trae un tipo de enseñanza que se encuentra a medio camino entre la enseñanza más libre del gran Apóstol de los gentiles y la actitud más estrictamente judía de Santiago.
y Rev. Tiene grandes semejanzas con el pensamiento paulino, pero su dependencia de las epístolas de Pablo no está claramente probada, y la presentación más simple y práctica de la obra de Cristo y su significado son de gran importancia para formar una imagen verdadera de la edad apostólica.
El propósito del libro es claramente alentar a las comunidades en el estrés de la prueba. Están expuestos a dificultades y tentaciones peculiares, probablemente a la persecución por la fe que profesan, y el escritor busca recordarles el significado del sacrificio de Cristo y el poder que les confiere la comunión en sus sufrimientos ( 1 Pedro 4:1 y sigs. .
, Santiago 5:12 ss.). Recordamos a lo largo de los discursos de Pedro en Hechos, con sus constantes citas de los profetas, y el uso de los mismos pasajes como prueba. El escritor centra su mensaje en la esperanza del Evangelio, un pensamiento sumamente apropiado para los días de prueba. Está claro que las fuerzas que se les opusieron eran las de una gran nación, un poder que dependía de la fuerza física.
Frente a esto, el escritor coloca la grandeza heredada de la nueva raza creada en Cristo ( 1 Pedro 2:9 ss . ); y, sin embargo, les pide a sus lectores que no desprecien ni abusen de las autoridades bajo las cuales viven, e incluso si son tratados injustamente, los exhorta a sufrir con paciencia ( 1 Pedro 2:13 ; 1 Pedro 4:15 f.) .
Todo esto nos hace pensar en los días en que el poder romano perseguía a los cristianos y los designaba como una tercera raza, ni civilizada ni bárbara, sino algo tan indeciblemente mezquino, que apenas resultaba humano. ¿Apunta esto entonces a alguna persecución especial que pueda identificarse en la historia? Los eruditos han dado varias respuestas a esta pregunta, algunas apuntando a la persecución bajo Nerón, otras a la de Domiciano, y otras nuevamente a los días de Trajano.
De esta manera, la epístola ha sido fechada de diversas formas desde la sexta década del primer siglo hasta las primeras décadas del segundo siglo. Un fuerte argumento para la última fecha es que no hay una prueba clara de que la persecución por el nombre de Cristo ( 1 Pedro 4:14 ) haya tenido lugar antes del reinado de Trajano.
La cuestión de la fecha está, por supuesto, estrechamente ligada a la de la autoría. Si no se escribió antes del siglo II, es evidente que Peter no fue su autor, y esto parece cierto, a pesar del argumento de Ramsay en sentido contrario, si es posterior a los días de Nerón.
Se han arrojado dudas sobre la autoría petrina desde otra consideración, a saber. la supuesta dependencia de la enseñanza paulina en esta epístola. Pero los temas comunes tratados, y la forma de tratamiento que nos es familiar en Hechos, eliminan esa dificultad. Como ya se señaló, hay una originalidad en el método del escritor, y su diferencia con su gran contemporáneo es tan distinta como su endeudamiento. La forma, no el asunto, debe ser nuestra guía en tales consideraciones.
Si Pedro no fuera el autor, solo tenemos probabilidades de seguir, y las mejores sugerencias hechas han sido Bernabé y Silvano, este último parece tener el mejor derecho. Hubo una considerable literatura petrina en la Iglesia primitiva, parte de la cual, sin duda, no es genuina, pero no es esta una razón poderosa para suponer que en 1 P., en todo caso, tenemos un ejemplo real de la enseñanza del apóstol. ?
Tiene un testimonio fuerte y temprano a su favor, especialmente 2 P., Policarpo y la Didache. No está incluido en el Canon Muratoriano, pero es aceptado por Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes y Eusebio. Para conocer las fechas de estos escritores, consulte el artículo sobre El canon del NT (p. 595).
Su lugar de origen es casi con certeza Roma ( 1 Pedro 5:13 ), y los destinatarios parecen haber sido comunidades cristianas en los lugares mencionados en el versículo inicial. El término técnico Dispersión se separa de su judío y se reviste de un significado cristiano; porque los versículos posteriores de la epístola dejan en claro que los que se dirigen son conversos del paganismo.
Literatura. Comentarios: ( a) Cook (Sp.), Plumptre (CB), Bennett (Cent.B), Sadler, Cone (IH), Mitchell (WNT); ( b ) Hort (11-217 solamente), Bigg (ICC), Johnstone, Blenkin (CGT), Masterman (con excelente paráfrasis en inglés); ( c ) Usteri, von Soden (HC), Knopf (Mey.), Gunkel (SNT), Windisch (HNT), Mounier, Godet; ( d) Lumby (Ex. B), Leighton (lleno de sugerencias), J.
H. Jowett, cf. sobre 2 P. Otra literatura: artículos en diccionarios, especialmente los de Chase en HDB, y el de Schmiedel sobre Christian, Name of, en EBi; Vidas de Peter; Introducciones al NT ya ambas epístolas; McGiffert, Hist. del cristianismo en el Ap. La edad; Harnack, Die Chronologie; Ramsay, Iglesia en el Imperio Romano; Wernle, Principios del cristianismo; 0.
D. Foster, Las relaciones literarias de 1 Pedro (con un texto marcado que las muestra claramente); R. Perdelwitz, Die Mysterien-religion und das Problem des 1 Petrusbriefes. Sobre los espíritus en prisión, véanse los artículos en los diccionarios bajo ese título y sobre Hades (Descenso a) (especialmente Loofs en ERE iv. 654 y sigs.) Y Escatología; y además, Charles, Escatología; Salmond, Doctrina cristiana de la inmortalidad; y Stevens, Teología del NT.
LAS EPÍSTOLAS CATÓLICAS
POR EL PRINCIPAL AJ GRIEVE
El significado exacto del epíteto católico o general, aplicado a los siete escritos que llevan los nombres de Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Jn. Y Judas, ha sido un tema de considerable debate. Se ha conjeturado que tienen ese derecho porque son obra de los apóstoles en general, a diferencia del cuerpo compacto de las cartas paulinas; o porque contienen católica en el sentido de enseñanza ortodoxa, o instrucción general en lugar de particular; o también porque fueron generalmente aceptados en contraste con otros escritos que llevaban nombres apostólicos pero no cumplieron con su afirmación.
Una razón más probable que cualquiera de estas es que estaban dirigidas a cristianos en general oa grupos de iglesias en lugar de a comunidades individuales como Corinto y Roma, a las que Pablo solía escribir. Decimos usualmente, porque Gálatas fue escrito a un grupo de iglesias, y hay razones para pensar que Efesios fue una carta circular. Cf. también Colosenses 4:16 .
De las siete epístolas católicas, dos (2 y 3 Jn.) Difícilmente satisfacen nuestra prueba, porque fueron escritas para una iglesia en particular, aunque sin nombre, y para un individuo, respectivamente. Su inclusión en el grupo es, por tanto, una mera cuestión de conveniencia; naturalmente, llegarían a estar asociados con 1 Jn. Jas. se dirige a las doce tribus de la Dispersión, 1 P. a los cristianos en Asia Menor, 2 P. y Judas en general a los compañeros de creencia del escritor; 1 Jn. no tiene dirección y se parece más a una homilía que a una carta.
El registro más antiguo del nombre parece ser de AD). 197, en el escritor antimontanista Apolonio (ver Eusebio, Hist. Eccl., Santiago 5:18 ), quien declara que el hereje Temiso escribió una epístola católica a imitación de la del apóstol (? Juan). Clemente de Alejandría ( c. 200) se refiere a la carta de Hechos 15:23 ya Judas como católico.
Orígenes ( c. 230) aplica el epíteto a la epístola de Bernabé, como a 1 Jn., 1 P. y Judas. Dionisio de Alejandría ( c. 260) lo usa de 1 Jn. en oposición a 2 y 3 Jn. Tal uso, y el de Eusebio de Cæ sarea ( c. 310), quien usa el adjetivo de los siete completos ( Hist. Eccl., Ii. 23), es suficiente para refutar la opinión de que los medios católicos reconocidos por toda la iglesia.
De hecho, la mayoría de los siete fueron disputados acaloradamente y solo gradualmente aseguraron su lugar en el canon del NT. 1 Jn., Que fue el primero en ser llamado así, evidentemente ganó el epíteto debido a la naturaleza encíclica de su apelación, era una exhortación a la iglesia en general en lugar de a un círculo estrecho, una sola iglesia o incluso un grupo de Iglesias, como las cartas paulinas y 1 P., por no hablar de personas individuales y porque su contenido era oficial en un sentido en el que incluso las epístolas de Pablo no lo eran.
Los más afines a este respecto fueron Judas y 2 P., y quizás Santiago, si se puede considerar que las doce tribus representan al nuevo Israel de la cristiandad. Los destinatarios de 1 P. también incluían casi la mitad del mundo cristiano. 2 y 3 Jn. aseguró su posición debido a su nombre. El pequeño canon de las cartas paulinas se designaba habitualmente como Apóstol, y sólo sería cuestión de tiempo para que el grupo de epístolas no paulinas se titulara católico.
Cuando el nombre del grupo se hizo conocido en la Iglesia Occidental, fue malinterpretado y tomado en un sentido dogmático como equivalente a canónico, es decir , apostólico o genuino. Como epístolas canónicas se hicieron conocidas en Occidente y desapareció la idea original de contraste con las cartas paulinas. Junilius Africanus ( c. 550) entiende que el canónico contiene la regla de la fe.
Tan tarde como el día de Junilius, 1 Jn. y 1 P. se destacó para él, aunque dice que muchos suman los otros cinco. Esta opinión mayoritaria se debía a Jerónimo y Agustín. La Sinopsis de Crisóstomo menciona sólo tres (1 Jn., 1 P., Jas.), Siguiendo así a Luciano y la escuela de Antioquía, que también influyó en la Peshitta o Vulgata. Siríaco. Eusebio pone 1 Jn. y 1 P. en la clase de libros universalmente aceptados, mientras que Jas.
, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Jn., Son una segunda clase, en disputa, pero avanzan hacia la primera clase ( Hist. Eccl., Iii. 25). Cipriano de Cartago ( m. 259) recibió solo 1 Jn. y 1 P. El Fragmento Muratoriano (si admitimos la muy tentadora enmienda de Zahn [108]) muestra que en Roma, c. 180, se recibieron estos dos libros. 2 P. no fue generalmente aceptado para lectura en la iglesia, mientras que Judas 1:2 y 3 Jn. Formó un pequeño grupo poco considerado como apostólico (porque están vinculados con la Sabiduría de Salomón), pero aceptado en la Iglesia Católica. Jas. no se menciona.
[108] Gwatkin, Selecciones de los primeros escritores cristianos, p. 87.
Se ha mencionado la influencia de Agustín. En De Fide et Operibus (xiv. 21), señala que Pablo presionó su doctrina de la justificación por la fe hasta el punto de estar en peligro de ser mal entendido. Pablo pone los cimientos, las epístolas católicas levantan la superestructura; él se preocupa por la autenticidad de la raíz, ellos por el buen fruto; se siente ministro del Evangelio, hablan en nombre de la Iglesia (católica naciente).
Se puede conceder que hay ciertos puntos de relación entre las siete epístolas, a pesar de su variada autoría. En general, carecen de la nota personal y buscan satisfacer una necesidad más generalizada por medio del abogado general. Jü licher los clasifica como una clase en la que la epístola es simplemente una forma literaria por la cual el escritor desconocido mantiene relaciones con un público desconocido. La transición de las cartas paulinas a las epístolas católicas se realiza a través de Efesios, Hebreos y Pastorales ( cf.
pag. 603). Ninguno de ellos es extenso, ninguno inicia una línea de pensamiento de largo alcance o contribuye mucho a la teología pura. Se preocupan principalmente por consejos prácticos y exhortaciones edificantes. Sus modestas dimensiones les dieron una ventaja sobre obras tan largas como las Epístolas de Clemente y Bernabé y el Pastor de Hermas. en circulación, y por tanto en reconocimiento; aparte del hecho de que estas obras, favoritas en la Iglesia Primitiva, no llevaban nombres apostólicos.
Las cuestiones críticas, a menudo muy desconcertantes, relacionadas con las epístolas separadas se discuten en los comentarios que siguen. Podemos señalar aquí que, aparte de los títulos (que son tardíos), 1 Jn. es anónimo, 2 y 3 Jn. simplemente pretenden ser del anciano, 1 y 2 P. definitivamente dicen que son de Pedro el apóstol; Santiago y Judas, el hermano de Santiago son las esbeltas descripciones dadas por los autores de las otras dos epístolas.
Juan, Santiago y Judas (o Judas) eran nombres muy comunes y no nos dan ninguna pista sobre la identidad de los autores. Hasta la fecha, 1 Jn. y 1 P. estaban en circulación a principios del siglo II y se atribuyeron a los dos apóstoles antes de su finalización. Judas y 2 Jn. fueron distribuidos y atribuidos por alrededor de 160. Sant. también estaba en circulación entonces, pero no se hizo ninguna atribución de autoría durante otro medio siglo.
Limpiar rastros de 3 Jn. y 2 P. aparecen un poco antes del 200. Quizás la primera y la menos incierta en cuanto a la autoría es 1 P., la última 2 P. Las siete epístolas cubren la era sub-apostólica desde, digamos, 64 d.C. hasta 150 d.C., y son un valioso reflejo de la vida y el pensamiento de la iglesia durante ese período. En 1 P. (más cercano a Pablo en tiempo y pensamiento, [109] y para muchas mentes uno de los libros más selectos del Nuevo Testamento) vemos algo del peligro que asaltó a una iglesia desde afuera; en 1, 2 y 3 Jn.
se nos muestra el peligro desde adentro en materia de doctrina y problemas de organización. Judas es el esfuerzo de un maestro que está igualmente alarmado por el crecimiento de un gnosticismo antinomiano y los pecados de la incredulidad, el orgullo y la sensualidad. 2 P. es una elaboración de Judas, y también refleja la decepción que se sintió por el retraso de la Segunda Venida. Jas. es único en su clase, y desafía resueltamente cualquier solución acordada de su fecha y autoría. Presenta el cristianismo como la nueva ley.
[109] Esta opinión comúnmente recibida es cuestionada por HAA Kennedy en ET 27264 (marzo de 1916).
Las epístolas, aunque la erudición moderna no puede aceptar sin vacilar su autoría apostólica, al menos representan lo que la Iglesia Primitiva consideraba enseñanza apostólica, y las generaciones posteriores han confirmado su valor práctico. Algunos pueden sentir que debido a que no hay certeza sobre su autoría apostólica, no deberían ser incluidos en el KT; pero la Iglesia Primitiva a menudo se guiaba por los méritos intrínsecos de un libro y lo aceptaba como.
apostólico por su valor. También debemos recordar que la concepción antigua de autoría era muy diferente de la nuestra. Un libro se llamaría de Juan porque su enseñanza concordaba con la de Juan. Un escritor podría llegar a asumir el nombre de un gran maestro para obtener una lectura de su libro; y si logró presentar lo que podría considerarse con justicia como las opiniones del hombre cuyo nombre asumió, nadie se sintió ofendido.
La práctica fue especialmente común en la literatura apocalíptica. No discutimos de esta manera ahora; y los recursos literarios similares, cuando se practican, se toleran sólo porque sabemos que son recursos y, en general, también conocemos el nombre del autor real.
El orden en el que tenemos las siete epístolas nos ha llegado desde el siglo IV, pero hubo muchas variaciones anteriores. La posición del grupo en los primeros MSS. y las versiones también están lejos de ser arregladas. La mayoría de Gr. MSS. organizar así: Evangelios, Hechos, Cat. Epp., Paul, Rev. El orden sirio es Evangelios, Paul, Hechos, Cath. Epp., Rev. En Egipto: Evangelios, Paul, Cath. Epp., Hechos, Rev. En el Canon Muratoriano, que representa el Occidente temprano, aparentemente tenemos Evangelios, Hechos, Paul, Cath. Epp., Rev., que es el orden seguido en la Vulgata y en las versiones en inglés.
( Ver también Suplemento )