1 Reyes 13:1-34

1 Reyes 12:25 a 1 Reyes 13:34. El pecado de Jeroboam. El Profeta en Betel. Las fuentes no se pueden determinar con exactitud. Algunos (ver Cent. B) pueden pertenecer a los anales del reino del norte, pero el tono es decididamente deuteronómico. El mensaje del profeta a Jeroboam es ciertamente tardío.

El primer acto de Jeroboam registrado fue construir o fortificar Siquem ( 1 Reyes 12:25 ). Luego, por alguna razón, transfirió su sede de gobierno al E. de Jordania a Penuel. Posiblemente fue presionado por su antiguo patrón Shishak, quien invadió Israel durante su reinado ( 1 Reyes 14:25 ).

No hay prueba de esto; pero Abner después de la muerte de Saúl estableció a Is-boset como rey de Israel en el mismo distrito en Mahanaim ( 2 Samuel 2:8 sig.). Jeroboam pudo haberse establecido en Penuel en previsión de una invasión siria. 2 Samuel 2:26 f. habla de su apostasía. Temiendo que los israelitas regresaran a la casa de David si continuaban visitando Jerusalén, construyó dos santuarios, en Betel en el S. y Dan en el N.

Como Reyes atribuye la ruina espiritual de Israel a su pecado, debemos declarar cuáles fueron sus características. ( a ) Disuadir al pueblo de subir a Jerusalén; ( b ) establecer a Betel y Dan como santuarios; ( c ) hacer casas de lugares altos; ( d ) ordenar sacerdotes que no eran levitas; ( e ) celebrar una fiesta en el octavo mes en lugar del séptimo. La pregunta es si alguna de esas ofensas podría haber sido considerada un acto de apostasía en los días de Jeroboam, como lo fueron sin duda en el reinado de Josías tres siglos después. ( f ) La adoración del becerro.

( a ) Ciertamente, Jerusalén no se consideraba el único santuario legal. En los días de los Jueces se consideraba que los israelitas debían evitarlo como una ciudad pagana ( Jueces 19:11 sig.). Incluso los profetas poco antes de la caída de Samaria nunca reprocharon al pueblo el pecado del cisma al abandonar el templo de Judea de Yahweh.

( b ) Betel, relacionado con Jacob, era un lugar santo antiguo y honrado ( Génesis 28:19 ; 1 Samuel 10:3 ), y Dan era servido por un sacerdocio que quizás descendía de un descendiente del mismo Moisés ( Jueces 18:30 ).

( c ) Los lugares altos o santuarios locales habían existido desde los días de los patriarcas y eran parte del culto del antiguo Israel ( 2 Reyes 3:3 *). Gedeón, Samuel, Elías los utilizaron para sacrificios solemnes. ( d ) Se prefirió el sacerdocio levítico a cualquier otro ( Jueces 17:9 ); pero en el Israel primitivo el oficio sacerdotal ciertamente no se limitaba a una tribu.

En 2 Crónicas 11:13 , se dice que los levitas abandonaron el reino de Jeroboam y se establecieron en Judá, pero esta es una visión muy tardía del asunto. ( e ) Se dice que la fiesta del octavo mes es la fiesta de la vendimia o Fiesta de los Tabernáculos. En Nehemías 8:17 , se dice que se guardó de acuerdo con la Ley, pero que nunca se había guardado desde los días de Josué.

( f ) El único punto que queda por discutir son los terneros. Deben tenerse en cuenta los siguientes puntos: (i.) El segundo mandamiento no se interpretó estrictamente en este momento, o no se habrían permitido querubines, leones y toros en el templo y el palacio de Salomón; (ii.) el toro para becerro no se usa en un sentido despectivo era el símbolo especial de las tribus de José ( Deuteronomio 33:17 ), e incluso de Yahvé ( Éxodo 32:5 ); (iii.

) el culto al becerro había existido incluso en el desierto, y en Éxodo 32, cuando Aarón hizo el becerro de oro, proclamó una fiesta a Yahvé. De hecho, toda la historia del Éxodo tiene una notable afinidad con la que aquí se relata. (iv.) Como Jeroboam no fue un innovador en el establecimiento de altares en Betel y Dan, es posible que aquí no haya introducido una nueva adoración, sino una que ya era común en Israel. Pudo haber imitado una forma de adoración egipcia; pero esto es muy improbable.

La ceremonia de besar los terneros se menciona justo antes de la caída de Samaria ( Oseas 13:2 ). El culto a los becerros aparentemente nunca infectó a Judá.

La historia de la visita del profeta a Jeroboam ha sido llamada una de las más extrañas en el AT (Siglo B). El profeta, cuyo nombre no se menciona, predice la destrucción del altar de Betel por un rey de Judá llamado Josías. La precisión de esta predicción no la haría necesariamente imposible, como tampoco la mención de Ciro, casi dos siglos antes de su nacimiento, atribuida a Isaías ( Isaías 44:26 ).

Pero todo el tono de esta historia, como la de Isaías 40 y siguientes, nos prohíbe aceptarla como contemporánea. Para tomar un solo ejemplo, la alusión a las ciudades de Samaria ( 1 Reyes 13:32 ) es un anacronismo patente ( 1 Reyes 16:24 ).

Que la tradición de la visita de un profeta a Jeroboam estaba vigente puede atestiguarse en 2 Reyes 23:16 . El profeta u hombre de Dios, como se le llama constantemente (excepto en 1 Reyes 13:23 , donde la referencia al profeta es una interpolación obvia), en contraste con el antiguo profeta, no denuncia a Jeroboam sino que maldice el altar.

Aparentemente, el castigo del hombre de Dios, quien fue muy excusablemente engañado, tiene la intención de enfatizar la extrema maldad de la rebelión contra Dios. Toda la historia es intencionalmente milagrosa; el marchitamiento de la mano del rey, la muerte del profeta por un león que se negó a tocar el cadáver o herir el asno, no puede explicarse por ningún intento de racionalizar la historia.

1 Reyes 13:33 . consagrado: lit. llenó la mano (Levítico 8 *,Números 3:3 *,1 Crónicas 29:5 *) de cada nuevo sacerdote. Este término (que se encuentra también en asirio) se usa para la consagración regular, p.

gramo. Aarón ( Éxodo 28:41 ) e irregular, por ejemplo , el levita de Miqueas ( Jueces 17:5 ). Probablemente signifique ponerlo en posesión de la oficina.