1 Reyes 18:1-41

El encuentro de Elías con Acab y su contienda con los sacerdotes de Baal. La historia del reinado de Acab debe haber sido algo como lo siguiente: en su matrimonio con Jezabel debe haber permitido la adoración del Baal de Tiro y haber recibido las protestas de los profetas. Furiosa por su oposición, Jezabel había masacrado a un gran número, pero el mayordomo del rey había apoyado la causa de Yahvé ( 1 Reyes 18:4 ); de modo que Acab no pudo haber estado completamente mal dispuesto hacia los que eran fieles al Dios de Israel.

Pero no tuvo piedad del líder de todo el movimiento, Elías, que había profetizado la sequía. Fue buscado en todos los reinos vecinos como el autor de toda la agitación, el alborotador de Israel. Mientras tanto, Jezabel había organizado la adoración de Baal y había apoyado la suya propia. costó cuatrocientos cincuenta profetas ( 1 Reyes 18:19 ).

La opinión pública evidentemente se estaba oponiendo a su política, debido a la larga sequía, que fue considerada como un castigo divino por la negligencia de Yahvé. Fue en esta coyuntura que Elías se reveló, primero a Abdías y luego a Acab, y exigió una prueba pública de fuerza entre él, como representante de Yahvé. y los profetas del dios extranjero ( 1 Reyes 18:19 ).

El relato de la contienda en el Monte Carmelo está narrado de manera más dramática, y el objetivo es resaltar el contraste entre la adoración extática de Baal y la confianza pura y tranquila del profeta cuando invoca a Yahvé como el único Dios.

1 Reyes 18:3 . El nombre Abdías muestra que el gran mayordomo de Acab era eminentemente un adorador de Yahvé. Obad u obed significa siervo de, y su equivalente más cercano sería Abdullah (la LXX tiene Abedios = Abdías). El nombre celta Gilchrist (siervo de Cristo) puede compararse con él.

1 Reyes 18:5 . De la inscripción de Qarqara aprendemos que Acab tenía una gran fuerza de carros; de ahí su ansiedad por sus caballos.

1 Reyes 18:12 . El temor de Abdías a que Elías desapareciera muestra el misterio que rodeaba su persona. El espíritu de Yahvé lo llevaría a algún lugar desconocido ( cf. Hechos 8:39 ).

1 Reyes 18:18 . el que turba a Israel: Acab usa el mismo verbo, achar, como lo hace Josué cuando le preguntó a Acán: ¿Por qué nos has turbado? ( Josué 7:25 ).

1 Reyes 18:19 . Además de los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, se mencionan cuatrocientos profetas de Asera (o arboleda, AV). En este caso Asera ( 1 Reyes 15:13 *) debe ser el nombre de una diosa; pero la lectura está abierta a sospechas (LXX omite).

Aquí por primera vez aprendemos que los dioses de Canaán y Yahvé tenían sus profetas. El Carmelo (págs. 28-30) fue elegido como un lugar reconocido como sagrado por ambas partes. Según Robertson Smith (RS 2, p. 156) era un santuario fenicio, y sabemos ( 1 Reyes 18:30 ) que había un altar de Yahvé allí que había sido destruido.

Elías pudo haber querido poner el asunto a prueba en la escena del triunfo de sus rivales, como lo demuestra el altar roto del Dios de Israel. La escena tradicional del sacrificio no es el promontorio del Carmelo, sino algunas millas tierra adentro, en un lugar que todavía se llama Muhrakah (quema), que no tiene vista al mar, sino a la llanura y la ciudad de Jezreel (p. 30). El Kishon (p. 29) corre al pie del acantilado; en un lugar llamado Tel el-Kassis se dice que los sacerdotes fueron asesinados.

1 Reyes 18:21 . La pregunta de Elías es difícil de traducir exactamente del hebreo. La LXX lo traduce ¿Cuánto tiempo vais cojos (en hebreo, pasad) en ambas articulaciones de las rodillas? Su significado es bastante claro: la gente quiere servir tanto a Baal como a Yahvé. Las palabras del profeta aquí, como en 1 Reyes 18:27 , son amargamente sarcásticas.

1 Reyes 18:28 . lancetas: la forma dada a la palabra en todas las Biblias en inglés hasta 1762 era lancetas, es decir , lanzar lanzas (HDB).

1 Reyes 18:29 . Los devotos de Baal profetizaron, es decir, desvariaron, tal como lo hizo Saúl en su locura ( 1 Samuel 18:10 ; 1 Samuel 19:24 ).

1 Reyes 18:32 . La construcción de una trinchera alrededor del altar generalmente se explica como una precaución contra cualquier forma de impostura. Probablemente, sin embargo, el vertido del agua tenía un propósito simbólico [originalmente una forma de magia compasiva. ASP], para procurar la lluvia ( cf. el derramamiento de agua sobre el altar en la Fiesta de los Tabernáculos).

Yahvé estaba a punto de responder con fuego, pero también iba a dar lluvia. Sin duda, Elías y los profetas de Baal estaban de acuerdo en que el objeto de su sacrificio era salvar la tierra mediante el don de la lluvia. El fuego era señal de la presencia de Yahvé, como en el Sinaí (Éxodo 19), y de aprobación ( Jueces 6:21 ). Después de que los profetas de Baal fueron muertos y Su honor vindicado, vino la lluvia.

Es de notar que Elías es preeminentemente el profeta de Yahvé manifestado por fuego. Aquí en el Carmelo el fuego consume el sacrificio; en Horeb el viento, el terremoto y el fuego preceden a la voz apacible y delicada; los capitanes de cincuenta son destruidos por el fuego ( 2 Reyes 1:10 ); y el profeta sube en carro