2 Reyes 21:1-26

Reinos de Manasés y Amón. El hecho de que la reforma iniciada por Ezequías se deshiciera tan completamente a su muerte, y que su hijo pudo reinar sin ser molestado durante cincuenta y cinco años, prueba que sus reformas fueron solo superficiales y no pudieron haber sido populares. El tono completamente deuteronómico de este capítulo es muy notable. La idolatría de Manasés se condena especialmente en Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 17:13 ; Deuteronomio 18:10 f.

Es el único rey de Judá que se compara con Acab ( 2 Reyes 21:3 y 2 Reyes 21:13 ). Según 2 Crónicas 33:1 , Manasés se arrepintió cuando estaba en cautiverio en Baby Ion, fue restaurado a su reino y, a su regreso, reformó Jerusalén y el Templo, y Josías dijo muy poco de su purificación.

El progreso de las reformas en Judá, como se describe en Reyes, es comparable al movimiento del péndulo durante nuestra Reforma. Ezequías quitó los lugares altos y destruyó algunos de los objetos idólatras del Templo. Manasés y su hijo volvieron a las prácticas más antiguas, y durante setenta y cinco años no se hizo nada. Luego vino la reforma drástica bajo Josías; pero después de su muerte, a juzgar por Jeremías, las cosas cambiaron a su condición antigua hasta la caída de la ciudad.

Los reyes de Asiria en el reinado de Manasés fueron quizás Senaquerib (705-681), Esarhaddon (681-668) y Assur-bani-pal (668-626). Manasés, en un caso como rey de la ciudad de Judá, aparece en las inscripciones asirias de Esarhaddon (677 a. C.) y Assur-bani-pal (668 a. C.).

3. el ejército del cielo: la adoración de los cuerpos celestes está prohibida en Dt., Pero no hay alusiones a ella hasta que lleguemos a los tiempos de las invasiones asirias. Es (si exceptuamos a Amós 5:26 ) mencionado por primera vez en relación con Manasés, y después de su tiempo fue la forma de idolatría más prevalente en Judá. GRAMO.

A. Smith ( Jerusalén, vol. Ii. Págs. 181ss.) Dice que Jerusalén se encuentra en una posición peculiarmente adecuada para observar el ascenso de los cuerpos celestes. El culto se llevó a cabo en los techos, donde se colocaron altares, y en casas particulares. Ver Deuteronomio 4:19 ; Jeremias 7:18 ; Jeremias 44:17 y sigs.

(adoración a la reina del cielo), Sofonías 1:5 ; Ezequiel 8:16 (adoración del sol). Esarhaddon estableció formalmente su propia religión en Sidón, y posiblemente Manasés se convirtió en un adorador del ejército del cielo para complacer a su maestro.

2 Reyes 21:5 . los dos atrios: se supone que es una glosa posterior al exilio, ya que sólo había un atrio en el templo más antiguo. Pero había un patio interior ( 1 Reyes 6:36 ) y un patio exterior allí, y GA Smith ( Jerusalén, vol. Ii. P. 181, nota) no considera necesaria la teoría post-exílica.

2 Reyes 21:13 . la línea. desplome: cf. Amós 7:8 *, Isaías 34:11 *, Lamentaciones 2:8 .

En todos estos pasajes la metáfora es destrucción. Pero es difícil ver por qué la línea y la caída, que se utilizan para la construcción, deberían tener este significado. Quizás se usan como pruebas o estándares, y aquí Jerusalén y Acaz deben ser sometidos a la misma prueba y castigo moral crucial que Samaria y la casa de Acab. (Ver HDB, Plummet.)