Apocalipsis 20 - Introducción

Apocalipsis 20. Este capítulo contiene tres escenas: ( a) la atadura de Satanás y el reinado milenial de Cristo ( Apocalipsis 20:1 ); ( b ) la liberación de Satanás y el conflicto final ( Apocalipsis 20:7 ); ( c) la resurrección general y el juicio final ( Apocalipsis 20:11 ).

[JH Moulton, Zoroastrismo temprano, p. 326, compara del Bundahish el desencadenamiento final de Aþ i Dahâ ka, la Serpiente Antigua, que se prepara para su destrucción final, y el detalle de que se traga la tercera parte de hombres y bestias: cf. Apocalipsis 20:2 ; Apocalipsis 20:7 ; Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 9:15 . ÁSPID]

La primera escena plantea el problema del significado del milenio. Se describe a Cristo reinando con los mártires durante mil años. La interpretación de esta declaración ha provocado una controversia sin fin. Debemos abordar la cuestión discutiendo la relación de las declaraciones del Apocalipsis con el pensamiento judío actual. La opinión, que se sostuvo originalmente, y que es fuertemente defendida en Daniel, sostenía que el Reino de Dios que se establecería en la tierra sería eterno ( cf.

Daniel 2:44 ; Daniel 7:27 ). Sin embargo, esto dio paso gradualmente a la creencia de que el reino mesiánico sería de duración limitada. Diferentes escritores asignan varios períodos al reino. La primera referencia a 1000 años se encuentra en el Libro eslavo de Enoch, que data de A.

D. 1- 50. La idea de un milenio surgió de una combinación de Génesis 2:3 y Salmo 90:4 . Seis milenios de trabajo duro serían seguidos por un milenio de descanso. En otros escritores, sin embargo, encontramos otras estimaciones de la duración del reinado mesiánico.

4 Esdras, por ejemplo, lo sitúa en 400 años. Es obvio, por tanto, que Rev. simplemente incorpora una idea que era corriente en ese momento, y pertenecía al panorama ordinario de la creencia apocalíptica. El reinado de Cristo y los mártires es simplemente un intento de cristianizar la tradición escatológica en boga en ese momento. Sin embargo, desde la época de Agustín, se ha hecho un esfuerzo por alegorizar las declaraciones del Rev.

y aplicarlos a la historia de la Iglesia. La atadura de Satanás se refiere a la atadura del hombre fuerte por el más fuerte predicho por Cristo. Los mil años no deben interpretarse literalmente, sino que representan toda la historia de la Iglesia desde la Encarnación hasta el conflicto final. El reinado de los santos es una profecía del dominio del mundo por la Iglesia. La primera resurrección es metafórica y simplemente se refiere a la resurrección espiritual del creyente en Cristo.

Pero la exégesis de este tipo es una insignificancia deshonesta. Ignora el hecho de que el reinado descrito en este capítulo no es un reinado de los santos, sino un reinado de los mártires, todos los demás quedan definitivamente excluidos, e incluso los mártires se describen con tanta claridad que no deja ninguna duda de que la referencia es a los mártires de la época del escritor. Además, poner tal interpretación de la frase primera resurrección es simplemente jugar con los términos.

Si explicamos el significado obvio de las palabras, entonces, como dice Alford, hay un final de todo significado en el lenguaje, y la Escritura se borra como un testimonio definitivo de cualquier cosa. El único camino abierto al estudiante honesto del libro hoy es considerar la idea de un milenio como una concepción extraña que fue impuesta al cristianismo por el Apocalíptico judío del primer siglo. No hay apoyo para ello en las enseñanzas de Jesús, o en el resto del NT.