Apocalipsis 21:1-5

Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 . La Visión de la Nueva Jerusalén. La doctrina del cielo nuevo y la tierra nueva se remonta aIsaías 65:17 , y se deriva de la creencia de que el mundo actual era tan corrupto que no podría ser la sede del reino mesiánico, al menos en su momento actual. condición.

La idea se desarrolló en la literatura apocalíptica, especialmente en Ethiopic Enoch, el Apocalipsis de Baruch, 4 Ezra. Algunos expositores sostienen que la Nueva Jerusalén se estableció con el fundamento de la religión cristiana y que la historia de la Iglesia es la historia de la construcción de la ciudad. Pero tal interpretación es una mera alegoría. El escritor de Apocalipsis indica de la manera más clara posible que la ciudad santa no se establecerá sobre la tierra hasta después del juicio final, y la descripción de la forma de su aparición no corresponde en absoluto a nada en la historia del cristianismo.

Es solo abandonando el significado llano del texto que podemos interpretar esta descripción de la Nueva Jerusalén en términos de la historia de la Iglesia. El escritor del Rev. no lo consideró en todo caso como algo que iba a evolucionar lentamente en el proceso de los siglos, sino como el desenlace final de la historia y la última intervención de Dios.

Un intento interesante de reorganizar los cap. 20-22 ha sido recientemente hecha por Charles (ET, xxvi. Pp. 54 y sig., 119 y sig.) Sobre la base de la dificultad de armonizar ciertas declaraciones en Apocalipsis 21 con la situación descrita en Apocalipsis 20. En Apocalipsis 20:13 , por ejemplo, el juicio final ya ha tenido lugar, y los pecadores condenados han sido sumergidos en el lago de fuego; sin embargo, en Apocalipsis 21:8 todavía se describe a los malvados viviendo fuera de la Ciudad Santa, y todavía hay una posibilidad de recuperación moral; cf.

Apocalipsis 22:2 , las hojas del árbol eran para la curación de las naciones. Para evitar esta aparente contradicción, Charles sugiere que el escritor tenía la intención de organizar su material en el siguiente orden; Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 21:9 aApocalipsis 22:2 ; Apocalipsis 22:14 ; Apocalipsis 22:17 ; Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 21:1 ; Apocalipsis 22:6 ; Apocalipsis 22:16 ; Apocalipsis 22:13 ; Apocalipsis 22:12 ; Apocalipsis 22:8 ; Apocalipsis 22:20 .

Según este esquema, el relato del reinado milenario de Cristo se amplía mucho y contiene una visión de la Nueva Jerusalén que desciende del cielo para ser la morada de Cristo y los mártires glorificados durante 1000 años. Sin embargo, el reordenamiento es tan intrincado que Charles tiene que asumir que el autor del libro murió después de llegar a Apocalipsis 20:3 , y que el material que dejó para completar el libro fue elaborado por un discípulo fiel pero poco inteligente.

Beet en su respuesta a Charles (ET, xxvi. P. 217) argumenta que no es necesario tal reordenamiento, ya que el lago de fuego no tenía por qué haber causado la extinción de la vida en el caso de los malvados más que en el caso de la bestia. y el falso profeta, a quienes se describe en Apocalipsis 20:10 como atormentados por los siglos de los siglos.

Otros eruditos, por ejemplo , Vö lter, J. Weiss, Spitta y Bousset, prefieren asumir que los materiales de estos capítulos se derivaron de dos, tres o incluso cuatro fuentes diferentes que el autor de Rev. no ha intentado armonizar.

La visión de la Nueva Jerusalén se puede dividir en las siguientes secciones: ( a) la vista lejana de la nueva ciudad ( Apocalipsis 21:1 ), ( b) la medición de la ciudad ( Apocalipsis 21:9 ), ( c) el carácter de la ciudad ( Apocalipsis 21:18 ), ( d) el río y el árbol de la vida ( Apocalipsis 22:1 ).