REVELACIÓN
POR EL PROFESOR HT ANDREWS
Carácter del libro. El Libro de Apocalipsis es único en lo que respecta al NT, y tiene pocos puntos de afinidad con otros escritos del NT, pero de ninguna manera es único en la literatura judía o judeocristiana. Es la flor y el fruto del gran movimiento apocalíptico que surgió en el siglo antes y después de Cristo. Nadie puede esperar comprender el libro hasta que se haya familiarizado con este movimiento, y se recomienda al estudiante que se acerque a su estudio leyendo atentamente el artículo sobre literatura apocalíptica (págs.
431-435). Lo que Daniel es para el AT y Enoc y 4 Esd. son para la literatura judía posterior, el Libro de Apocalipsis es para el NT. Hasta que no se aprecie debidamente el significado del movimiento apocalíptico, Apocalipsis seguirá siendo un acertijo de esfinge para el lector moderno, y el valor de su mensaje se perderá por completo.
La interpretación del libro. Se han sugerido muchos métodos de interpretación. ( a) Una escuela de intérpretes (generalmente conocida como los futuristas) sostiene que las profecías del libro todavía se refieren al futuro, y debemos esperar al fin del mundo antes de que se cumplan. Sin embargo, tal teoría no puede sostenerse frente a la declaración explícita del propio escritor de que sus declaraciones deben cumplirse en breve ( Apocalipsis 1:1 ).
No colocó el cumplimiento de sus profecías en un futuro oscuro y lejano: buscó su realización en su propia época. ( b) Otro punto de vista considera el libro como un diagrama de la historia desde la época del escritor hasta el fin del mundo. Por tanto, parte de ella se ha cumplido; parte está ahora en curso de cumplimiento; parte todavía pertenece al futuro. Esto se conoce como el método histórico de interpretación.
Esta teoría está abierta a las mismas objeciones que la futurista, y tiene la dificultad adicional de afrontar que, aunque la historia ha durado casi 2000 años, es imposible encontrar el más mínimo rastro de su bosquejo en el Libro del Apocalipsis. ( c ) La verdadera teoría se conoce como el Preterista, y sostiene que el escritor tenía en vista únicamente las necesidades de su propia época cuando escribió el libro.
El drama pertenece enteramente al pasado. La visión del autor nunca se extendió más allá del primer siglo. El Apocalipsis fue un intento de resolver los problemas que enfrentó la Iglesia Primitiva. Como todos los demás escritores apocalípticos, el autor de Apocalipsis no veía escapatoria a las dificultades del momento, excepto mediante una intervención divina que significaría el fin de los tiempos.
La situación en la que se escribió el libro. El libro fue escrito para hacer frente a una situación extremadamente grave. La persecución había estallado por todos lados. El propio escritor había sido exiliado a Patmos. Aunque se da el nombre de un solo mártir (Antipas) ( Apocalipsis 2:13 ), todo indica que los martirios eran frecuentes.
En la apertura del quinto sello, por ejemplo, el escritor ve debajo del altar las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían ( Apocalipsis 6:9 ). Se estaba haciendo un intento sistemático para establecer el culto a Cæ sar en una escala extensa. Se emitió un edicto que debía matar a todos los que no adoraran la imagen de la bestia ( Apocalipsis 13:15 ).
Los devotos del culto de Cæ sar llevaban una marca especial en la mano derecha o en la frente, y todos los que no habían recibido la marca de la bestia, como se llamaba, eran boicoteados en los mercados y excluidos de la vida social. Este choque entre el cristianismo y el culto a Cæ sar supuso sufrimientos incalculables para los seguidores de Cristo. Profesar la fe cristiana significaba el riesgo del martirio y la certeza de una pequeña persecución en las vocaciones ordinarias de la vida.
La tensión se había vuelto casi intolerable, y un sacrificio total de vidas parecía inevitable si el cristianismo quería mantener su integridad. No es de extrañar que un gran número de cristianos se debilitara en la fe y comprometiera su religión.
El mensaje del libro. Fue para hacer frente a esta situación que se escribió el Libro de Apocalipsis. El escritor había heredado de las últimas tres grandes ideas. ( a ) Como todos los cristianos de la época, creía en el próximo regreso de Cristo. ( b ) Como todos los escritores apocalípticos, sostenía que antes del fin Dios intervendría en la historia humana para reivindicar la verdad y la justicia y salvar a su pueblo de sus enemigos.
( c ) Esta intervención significaría un día de juicio para el mundo, la destrucción del Anticristo y el establecimiento de un reino de santos. En el libro del Apocalipsis se aplican las tres grandes ideas a la crisis que afrontó la Iglesia en el primer siglo. La perspectiva parecía tan desesperada que no parecía posible ninguna vía humana de escape. La fe, por tanto, exigía que Dios actuara, y en el primer siglo la acción divina sólo podía seguir las líneas que se habían establecido en la literatura apocalíptica.
El Libro de Apocalipsis tiene razón al suponer que Dios debe venir al rescate de Su pueblo; sólo está mal cuando intenta describir el modo en que debe llegar la liberación. Sus imágenes espeluznantes del derramamiento de la ira de Dios no se hicieron realidad, pero su promesa de socorro y ayuda divinos para la Iglesia golpeada se cumplió en abundancia.
La unidad del libro. Ha habido mucha discusión en los últimos años sobre si el libro es obra de un profeta original, o si encarna un Apocalipsis judío o, en todo caso, algún antiguo material apocalíptico judío. Una de las teorías más avanzadas es la de Vischer, quien sostiene que la mayor parte del libro es una obra judía a la que el autor ha añadido una introducción cristiana (Apocalipsis 1-3) y un apéndice (Apocalipsis 22) y algunas interpolaciones en general. cuerpo de la obra.
Esta vista es a primera vista muy atractiva. Harnack dice, por ejemplo, que cuando lo leyó por primera vez, me cayeron, por así decirlo, escamas de los ojos. Sin embargo, no ha ganado apoyo general, porque la mayoría de los escritores sienten que los elementos cristianos están inextricablemente entretejidos en el tejido del libro y no pueden separarse tan fácilmente como se imagina Vischer. La misma simplicidad de la teoría le parece fatal.
Teorías más complicadas como las de Weyland, Spitta y Schmidt asumen la existencia de dos o incluso tres fuentes judías que se han incorporado en el presente trabajo. Es imposible describir estas hipótesis en detalle aquí, pero se puede encontrar un relato completo en INT de Moffatt, págs. el autor usó libremente no tanto un Apocalipsis judío sino material apocalíptico tomado de muchas fuentes.
Hay una diferencia de opinión en cuanto a la cantidad de este material que se ha incorporado en el libro, pero la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que incluye Apocalipsis 11:1 y Apocalipsis 12. Muchos críticos piensan que hay interpolaciones en 7, 8 , 13, 18 y 19 (véase Moffatt, págs. 493-496).
El drama del libro. Uno de los grandes problemas es decidir si hay algún movimiento real en la trama del libro, o si las diferentes escenas simplemente recapitulan la misma posición. ¿Es el libro un drama en el que hay un progreso constante hacia el clímax, o se parece a una obra de teatro milagrosa en la que las diferentes escenas se mezclan libremente sin ninguna unidad de desarrollo? ¿Representan las siete trompetas y las siete copas un avance de los siete sellos o son simplemente una repetición? Se puede decir mucho a favor de ambos puntos de vista.
Tal como está el libro, ciertamente hay mucha repetición, pero al mismo tiempo hay un movimiento del drama. La aparición del Anticristo en la segunda mitad del libro marca un avance real sobre la posición alcanzada en la primera mitad. Gran parte de la repetición puede deberse al deseo del escritor de mantener el número siete en todo momento. Hay indicios, por ejemplo, de que sólo había cuatro sellos en la fuente que utilizó el escritor y, según J. Weiss y Charles, originalmente sólo había tres trompetas.
El contenido del libro se puede tabular de la siguiente manera:
I. Preludio (Apocalipsis 1-3).
( a ) La visión introductoria.
(b) Las cartas a las siete iglesias.
II. Acto I. Los siete sellos (Apocalipsis 4-6).
(a) Escena 1. La visión del cielo (Apocalipsis 4 f.).
(b) Escena 2. Las plagas de los siete sellos (Apocalipsis 6).
III. Primer interludio (Apocalipsis 7): El sellado de los redimidos en la tierra y en el cielo.
IV. Acto II. Las siete trompetas (Apocalipsis 8 f.).
V. Segundo Interludio (Apocalipsis 10 f.) En dos partes.
( a) La visión del ángel fuerte y el librito (Apocalipsis 10).
( b) La Visión de los dos Testigos ( Apocalipsis 11:1 ).
VI. Acto III (Apocalipsis 12 f.).
( a ) Escena 1. La aparición del dragón y la guerra en el cielo (Apocalipsis 12).
( b ) Escena 2. La aparición de las dos bestias y la guerra en la Tierra (Apocalipsis 13).
VII. Tercer interludio (Apocalipsis 14). La visión de los redimidos en el cielo y los condenados en la tierra.
VIII. Acto IV. La plaga de los tazones (Apocalipsis 15 f.).
( a ) Escena 1. Visión del cielo (Apocalipsis 15).
( b ) Escena 2. La plaga de los tazones (Apocalipsis 16).
IX. Acto V. La visión de la perdición (Apocalipsis 17-20).
(a) Escena 1. El Derrocamiento de la Bestia (Apocalipsis 17) seguido de una Armada sobre la Ciudad Caída (Apocalipsis 18).
( b ) Escena 2. El triunfo del cielo (Apocalipsis 19).
( c ) Escena 3. El derrocamiento de Satanás y el juicio final (Apocalipsis 20).
X. Acto VI. El cielo nuevo y la tierra nueva ( Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 ).
XI. Epílogo ( Apocalipsis 22:6 ).
El autor del libro. Los únicos datos que obtenemos del libro en sí son que el nombre de su autor era Juan, que era hermano y participante del pueblo al que estaba escribiendo en la tribulación y el reino y que había sido exiliado a Patmos por la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. No hay nada en estas declaraciones que identifique a este Juan con el Apóstol, pero la tradición cristiana primitiva asumió la identificación.
Justino Mártir (alrededor del año 150 d. C.) dice definitivamente con referencia al libro: Un hombre cuyo nombre era Juan, uno de los apóstoles de Cristo, profetizó en una revelación que le llegó. Tertuliano y Clemente de Alejandría son igualmente enfáticos en sus declaraciones. Esta opinión no fue definitivamente cuestionada hasta el siglo III, cuando Gayo de Roma (210) y Dionisio de Alejandría (240 d.C.) negaron, por motivos de estilo y tema, que el Cuarto Evangelio y el Libro del Apocalipsis pudieran ser los obra del mismo escritor.
Eusebio del área de Cæ también (325 d. C.) expresa cierta vacilación acerca de admitir el Apocalipsis en el Canon del NT, y esta vacilación habría sido imposible si hubiera estado seguro de que el libro fue escrito por un apóstol. Hoy en día existen fuertes motivos para cuestionar la autoría apostólica. ( a) La tradición primitiva a su favor no es de ninguna manera concluyente. Tenemos casi tan buenos motivos para asignar a Peter un apocalipsis que sabemos que no escribió.
( b) La crítica moderna corrobora la opinión de Dionisio, que es increíble que el Libro del Apocalipsis y el Cuarto Evangelio vinieran de la misma pluma. El estilo, el contenido y la perspectiva teológica de los dos libros son diametralmente opuestos. No es exagerado decir que si los dos libros fueron escritos por la misma mano, la personalidad del autor debe haber cambiado por completo en el intervalo.
( c ) No hay nada en el libro en sí que constituya un reclamo de autoría apostólica. John era un nombre común, y no se deberían identificar dos Johns sin una razón tangible. A falta de Juan el Apóstol, algunos eruditos han intentado identificar al escritor del Apocalipsis con Juan el Presbítero, a quien Papías describe como un discípulo del Señor. Los puntos a favor de la teoría son: ( a) Juan el Presbítero pertenecía al grupo interno de maestros en la era sub-apostólica.
( b) Vivió en Asia Menor. ( c ) Probablemente compartió los puntos de vista milenarios de Papias. Pero, después de todo, la teoría es mera conjetura y no hay fundamentos que nos permitan sacarla de la región de la hipótesis. Otro punto de vista, que fue sugerido por primera vez como una posibilidad (aunque él no lo aceptó) por Dionisio de Alejandría, conecta el Apocalipsis con el nombre de Juan Marcos, el reputado autor del segundo evangelio.
Aquí nuevamente, sin embargo, la evidencia es demasiado leve y escasa para equivaler a algo parecido a una prueba. Una objeción seria es que no tenemos datos para conectar a Juan Marcos con Asia Menor. Por lo tanto, a la luz de nuestro conocimiento actual, todo lo que puede decirse es que no tenemos forma de identificar con certeza al Juan a quien se le imputa la autoría del Apocalipsis. Debe seguir siendo un profeta desconocido, pero eso no quita en lo más mínimo el valor de su libro.
La fecha del libro. La tradición antigua es bastante unánime al asignar el libro al reinado de Domiciano (81-96 d. C.). Irenæ us (180 d. C.), por ejemplo, dice que la visión del Apocalipsis se vio no hace mucho tiempo, pero casi en nuestra propia generación, al final del reinado de Domiciano. Sin embargo, muchos estudiosos modernos han intentado probar una fecha anterior para el libro.
Algunos han intentado colocarlo ya en el reinado de Nerón. El principal argumento en el que se basan es la declaración de Apocalipsis 11:1 , que parece implicar que el Templo de Jerusalén estaba todavía intacto y que, en ese caso, debe referirse a un período anterior a la destrucción de Jerusalén en d. C.
70 ( Apocalipsis 11:1 *). Además de esto, aquellos eruditos que mantienen la autoría joánica tanto del Cuarto Evangelio como del Libro del Apocalipsis encuentran necesario, debido a las diferencias de estilo y perspectiva, postular un intervalo más largo entre los dos libros que lo que haría una fecha Domiciana. permitir.
Otros abogan por una fecha en el reinado de Vespasiano (alrededor del 77). El pilar de esta teoría es la alusión a los siete reyes en Apocalipsis 17:10 *, donde el emperador reinante probablemente se identificará con Vespasiano, y el hecho de que las frecuentes alusiones a la leyenda de un Nerón que regresa implican que su muerte se había producido. ya ocurrió.
Sin embargo, no parece fácil mantener ninguna de estas teorías en vista de los siguientes hechos: ( a) El culto generalizado del culto a Cæ sar, que está escrito en las páginas del Libro de Apocalipsis, pertenece a la época de Domiciano más que a un período anterior. Como dice Moffatt, hasta el reinado de Domiciano no se impuso ningún culto al Emperador adecuado a los datos del Apocalipsis.
( b) No hay rastro antes de Domiciano de tal persecución en Asia Menor como se describe en el Apocalipsis. La persecución de Nerón se limitó principalmente a Roma, y no parece haber habido otro brote serio hasta que lleguemos al reinado de Domiciano. ( c ) La alusión al octavo emperador en Apocalipsis 17:11 * nos lleva más allá de Vespasiano y parece identificar a Nero redivivus con Domiciano.
En vista de estos hechos, parece mejor mantener la fecha tradicional, sugerida por primera vez por Irenæ nosotros, para el libro en su forma terminada, es decir , alguna fecha entre el 80 y el 96 d.C. Las indicaciones que parecen apuntar a una fecha anterior son probablemente que se explica por el hecho de que el autor ha incorporado material anterior, y en algunos casos ha omitido actualizarlo.
La canonicidad del libro. Ningún libro en el NT, dice Swete, con tan buen historial, tardó tanto en ganar aceptación general. Dionisio de Alejandría en su crítica dice: Antes de nuestro tiempo, algunos han rechazado e intentado refutar el libro en su conjunto, criticando cada capítulo y declarándolo ininteligible y sin sentido. Luego procede a exponer la teoría, que se sostuvo en muchos sectores, de que fue obra de Cerinto.
Sin embargo, nos dice que él mismo no puede aceptar este punto de vista, ya que, aunque siente que su contenido sobrepasa su comprensión, no está dispuesto por ese motivo a rechazarlo por completo. También Gayo de Roma, que escribió unos treinta años antes que Dionisio (202-219), también negó que el libro fuera de origen apostólico y lo atribuyó a Cerinto. Eusebio, como hemos visto, también muestra algunas dudas sobre el libro, y nos dice que en su día algunas personas lo clasificaron entre los escritos espurios, mientras que Cirilo de Alejandría ( c.
430) no solo lo omite de su lista de escritos canónicos, sino que parece excluirlo definitivamente del uso público y privado. Sin embargo, a pesar de estas opiniones adversas, no hay duda de que el Apocalipsis recibió un apoyo muy cálido desde los primeros días. Parece haber evidencia de que Papías lo conocía y lo usaba ( c. 135). Aparentemente se cita en el Pastor de Hennas ( c.
140). Justino Mártir lo menciona por su nombre y lo atribuye al apóstol Juan. Melito de Sardis parece haber escrito un libro al respecto. El Canon Muratoriano ( c. 170 d.C.) lo reconoce y reconoce la autoría joánica. La carta de las Iglesias en Galia (177 d. C., Eusebio, Ecl. Hist. Judas 1:1 ) lo cita como Escritura.
Escritores posteriores como Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes y Cipriano, lo aceptan sin dudarlo. Por lo tanto, la evidencia es abrumadora de que, con mucho, la sección más grande e influyente de la Iglesia cristiana en los primeros siglos clasificó al Apocalipsis como Escritura.
Literatura. Comentarios; ( a) CA Scott (Cent B), A. Ramsay (WNT), Randell (PC), Lee (Sp.), W. Milligan, Simcox (CB), Dean; ( b) Swete, Moffatt (EGT), Hort (cap. 1-3 solamente), Simcox (CGT), Charles (ICC); ( c ) Calmes, * Bleek, Bousset 2 (Mey.), J. Weiss (SNT), Holtzmann-Bauer (HC); ( d) W. Milligan (Ex. B), CA Scott, El Libro del Apocalipsis; C.
Brown, visiones celestiales; W. Milligan, Conferencias sobre el Apocalipsis; Hill, Problemas apocalípticos; Goudge, The Apocalypse and the Present Age (CQR, Oct. Apocalipsis 19:16 ). Otra literatura: artículos en diccionarios, historias de la era apostólica, introducciones al NT, Burkitt, apocalipsis judío y cristiano; Charles, Estudios sobre el Apocalipsis; Pfleiderer, cristianismo primitivo, vol.
iii .; WM Ramsay, Las cartas a las siete iglesias; Porter, Los mensajes de los escritores apocalípticos; Gunkel, Schö pfung und Chaos; Workman, persecución en la iglesia primitiva; Peake, La persona de Cristo en la revelación de John en Mansfield College Essays; CH Turner, Estudios sobre la historia de la iglesia primitiva, 189 y sigs .; Estudios de Vischer, J. Weiss, Wellhausen, etc.
LITERATURA APOCALÍPTICA
POR EL PROFESOR HT ANDREWS
ALGUNOS de los mayores descubrimientos de la crítica bíblica moderna se han realizado en el campo de lo que se conoce como apocalíptico. Nadie puede leer el Nuevo Testamento sin sentirse impresionado por el carácter único del Libro de Apocalipsis. Parece estar solo. No hay nada más que se parezca en absoluto a él, no solo en el NT, sino en la literatura del mundo. El acercamiento más cercano a él es el Libro de Daniel en el AT.
Sin embargo, ahora sabemos que la literatura judía de los dos siglos anteriores y posteriores a Cristo nos ofrece muchos paralelismos con el Libro de Apocalipsis. Se han descubierto otros Apocalipsis de un tipo similar, y ahora se prueba más allá de toda duda que el Libro del Apocalipsis es el clímax de un movimiento literario y teológico muy importante en el judaísmo. Intentaremos mostrar (1) el carácter y significado del movimiento, (2) el origen del movimiento, (3) su desarrollo literario y teológico, (4) su influencia sobre el cristianismo.
El significado del término. El término Apocalipsis significa una revelación o revelación, y un libro que lleva el nombre pretende revelar y aclarar cosas que normalmente están ocultas a los ojos humanos. Un Apocalipsis, por lo tanto, muestra muy poco interés en el mundo presente, es esencialmente una revelación del futuro y se esfuerza por abrir una ventana a través de la cual es posible mirar las realidades del mundo invisible.
El acercamiento más cercano a Apocalíptico en otra literatura se encuentra en la visión del reino de los Muertos en La Ilíada de Homero y Æ neid de Virgilio, y en las visiones del Purgatorio y el Cielo en los poemas de Dante.
La relación entre apocalíptico y profecía. La profecía fue la precursora de Apocalyptic. Los apocaliptistas fueron los sucesores de los profetas. Hay mucho en común entre los dos. Tanto el profeta como el apocaliptista afirman estar inspirados por Dios y ser el vehículo de su revelación al hombre. Ambos intentan dar a conocer al pueblo la voluntad y el propósito divinos en la historia. Pero existen diferencias notables entre ellos.
En primer lugar, el profeta fue principalmente un predicador. Hablaba directamente con los hombres. A menudo es un mero accidente que sus palabras se hayan conservado en un libro. Hubo profetas en Israel cuyos mensajes se han perdido por completo. El Apocaliptista, por otro lado, fue principalmente un escritor. Le habló al mundo a través de su libro. Su propia personalidad es bastante irrelevante. No sabemos nada sobre el hombre detrás de la escritura.
El profeta se arrojó al centro de la refriega: intervino en las crisis de la historia de su nación y trató de modelar el destino de su país de acuerdo con lo que él concibió como la voluntad de Dios. El Apocaliptista se sentó aparte, velando su identidad bajo un seudónimo, soñando sus sueños y viendo sus visiones en soledad. Luego, nuevamente, el mensaje del profeta se refería al plano de este mundo.
Habló de su propia edad. Cuando prometió liberación a su pueblo, esperaba que esa liberación sucediera en su propio tiempo. El apocaliptista se desespera por completo de la era actual y del mundo presente. Sus ojos están dirigidos al final de las cosas, a la intervención divina final que ha de bajar el telón sobre el drama de la historia y marcar el comienzo de la Nueva Jerusalén que desciende del cielo.
El profeta rara vez mira más allá del horizonte de su propia generación. Está absorto en los problemas sociales y religiosos que enfrentan sus contemporáneos. El Apocaliptista no tiene paciencia con los planes y planes inútiles de su propio tiempo. En su opinión, no hay esperanza para el mundo en la forma habitual. Dios debe irrumpir en la historia de nuevo y establecer Su reino con Su propia mano. Nada más que una intervención sobrenatural en un día catastrófico del Señor puede salvar al mundo.
Además, el horizonte histórico del Apocaliptista era mucho más amplio que el del profeta. El profeta estaba preocupado por la posición de Israel entre las naciones del mundo en su propio tiempo. Egipto, Babilonia, Moab, Ammón y los otros poderes que por casualidad dominaron la situación en su época, forman el tema de sus declaraciones, y el triunfo final de Israel es siempre la esperanza resplandeciente que tiene ante los ojos de su pueblo.
Transcurrió un período de quinientos años entre la era de los grandes profetas y la era de los apocaliptistas. En el intervalo habían sucedido muchas cosas. Israel había caído bajo el dominio de Babilonia, Persia, Siria, Egipto y Roma en rápida sucesión. Habían surgido nuevos factores que volvían vanas las esperanzas de los profetas e inducían el espíritu de pesimismo y desesperación. El Apocaliptista, por lo tanto, tenía mucha más experiencia histórica a sus espaldas que el profeta y, desafortunadamente, cuanto mayor era la experiencia, más sombría parecía la perspectiva de Israel desde un punto de vista político y mundano.
El problema del apocalíptico. Palestina, debe recordarse, era la Bélgica del mundo antiguo y constituía el estado tampón entre los imperios que luchaban por el dominio del mundo. En los conflictos entre Babilonia y Egipto en épocas anteriores, y Siria y Egipto en épocas posteriores, Palestina siempre sufrió devastación y ruina. Una y otra vez sus tierras fueron devastadas, sus ciudades destruidas y su gente asesinada o deportada.
El problema que tuvieron que afrontar los estadistas de Israel fue: ¿Cómo se puede mantener al país libre de enemigos extranjeros? ¿Cómo puede Israel evitar verse envuelto en estas luchas de imperios por la supremacía? A veces se adoptó una política de neutralidad; a veces Israel buscaba seguridad al hacer una alianza con lo que parecía ser la potencia más fuerte. Pero ni la política de neutralidad ni la política de alianzas sirvieron para mantener sacrosanto el suelo de Israel.
La habilidad política tuvo que confesarse en quiebra. Parecía como si la pequeña nación de Israel estuviera destinada a ser presa de cada gran imperio que surgiera en el campo de la historia. Pero el problema no solo desconcertó al arte de gobernar, sino que también fue un desafío para la fe. Los primeros profetas adoptaron un tono confiado. Sostuvieron que Yahvé probaría ser el salvador de su pueblo y libraría a la nación de sus adversarios, y algunas veces sus promesas se cumplieron maravillosamente.
El respiro, sin embargo, siempre fue breve y nunca pasó mucho tiempo antes de que surgiera una nueva crisis internacional. Gradualmente, el espléndido optimismo de los primeros profetas se transformó en pesimismo, pero pasaron siglos antes de que la desesperación se asentara realmente en el espíritu de la nación. Apocalíptica es la literatura de esta desesperación. El Apocaliptista reconoce que no hay esperanza para Israel en las líneas ordinarias de la historia.
Palestina nunca podrá convertirse en un imperio mundial y el centro del dominio universal al menos, no por métodos políticos. Quinientos años de fracaso han hecho que esa lección sea obvia. Pero, ¿cómo podría reconciliarse el fracaso de Israel con la fe en Dios? ¿Fueron inútiles y fallidas las promesas de los profetas? Ese fue el principal problema al que se enfrentaron los líderes religiosos de Israel en los siglos posteriores. La respuesta que le encontraron no fue el abandono de la fe, sino su intensificación.
Lo que no se podría realizar con los métodos ordinarios de desarrollo nacional se lograría mediante una intervención milagrosa. Dios irrumpiría en la historia. Habría un cataclismo final, seguido de la destrucción de los enemigos de Israel y el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra.
El origen y desarrollo del apocalíptico. Apocalíptico propiamente dicho comienza con el Libro de Enoc y el Libro de Daniel, pero ni el método ni la idea eran del todo nuevos. Los gérmenes de ambos se encuentran en los propios profetas. La mayoría de los profetas hablaron de un día del Señor. He aquí, el día del Señor viene con ira y ardor de ira para dejar la tierra desolada, dice el escritor desconocido de Isaías 13.
El segundo capítulo de Joel es una espléndida ilustración de Apocalíptico. Predice el advenimiento del día y lo describe como un día de oscuridad y tristeza, un día de nubes y densa oscuridad. Mostraré maravillas en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo. La tierra se convertirá en tinieblas y la luna en sangre antes que venga el día grande y terrible del Señor.
La misma concepción forma el tema principal de la profecía de Sofonías: Esperad en mí, dice el Señor, hasta el día en que me levante a la presa; porque mi determinación es reunir las naciones. para derramar sobre ellos mi indignación. porque toda la tierra será consumida por el fuego de mis celos. Luego, también, tenemos en Isaías 65 la visión de los cielos nuevos y la tierra nueva que Dios va a crear en lugar de la vieja.
Pero aunque la idea del día del Señor se encuentra comúnmente en los profetas, a menudo es un día del Señor contra los enemigos de Israel o contra los injustos en el mismo Israel; y, además, el agente en la imposición del castigo es generalmente alguna fuerza humana, por ejemplo . el ejército norteño de Joel. En la profecía, por regla general, Dios actúa indirectamente a través de agentes humanos; en Apocalíptico actúa directamente mediante una intervención personal.
Podemos decir, por tanto, que Apocalíptico surgió de la profecía al desarrollar y universalizar la concepción del día del Señor. Su principal interés radica en las cuestiones y problemas relacionados con esta idea. Los profetas habían dejado el cuadro vago e indefinido; los Apocaliptistas intentaron completar los detalles y dar forma y cuerpo concretos a la visión. ¿Qué pasaría cuando llegara el gran día? ¿Cuáles serían sus antecedentes? ¿Cuál sería el carácter del juicio y el castigo impuesto al culpable? ¿Cuál sería la naturaleza del nuevo reino que se establecería? ¿Estaría compuesto únicamente por israelitas o serían admitidos en él gentiles? ¿Sería permanente o sólo temporal y, si fuera esto último, cuál sería su duración? ¿Tendrían algo en él los piadosos muertos y, de ser así, ¿Cuál sería la naturaleza de su resurrección? ¿Resucitarían también los malvados para recibir castigo? ¿Cuál era la naturaleza del mundo invisible, el cielo y el infierno? Estas y muchas otras preguntas difíciles surgieron naturalmente, y la tarea de Apocalyptic era intentar encontrar las respuestas.
El principal interés de Apocalyptic, por tanto, estuvo siempre en los problemas de la escatología. Miraba más allá del estrecho horizonte de la historia hacia el gran más allá. Intentó explorar el oscuro interior de la existencia y encontrar alguna muestra de su naturaleza y carácter. Abandonó el mundo actual como desesperado, pero encontró su consuelo y consuelo en una visión como ningún israelita había tenido antes de un cielo nuevo y una tierra nueva.
Algunas características de Apocalyptic. La primera característica importante de Apocalyptic es el hecho de que los escritos son siempre seudónimos. Los autores nunca escriben con sus propios nombres, sino que siempre adoptan el nombre de uno de los héroes de Israel en el pasado, por ejemplo , Enoc, Daniel, los Patriarcas, Baruc, Moisés, Isaías, etc. Se han sugerido muchos motivos para este seudonimato. Algunos han encontrado la razón en el hecho de que los apocaliptistas carecían de ambición literaria y pensaban únicamente en el mensaje que estaban ansiosos por transmitir a la gente.
Otros han argumentado que ocultaron su identidad para evitar el riesgo de martirio. Sin embargo, el motivo real es probablemente el que sugirió recientemente el Dr. Charles. En el momento en que floreció Apocalíptico, la Ley se había establecido en Israel como una encarnación completa de la revelación divina. Por lo tanto, teórica y prácticamente no se dejó lugar para una nueva luz o cualquier nueva revelación de la voluntad de Dios.
Desde el siglo III a. C. en adelante (es decir, después de la formación del Canon del AT en sus formas más tempranas) los escritores se vieron obligados por la tiranía de la Ley y las ortodoxias petrificadas de la época a recurrir al seudonimato. Su única posibilidad de conseguir una audiencia para su enseñanza era atribuirla a algún nombre consagrado en el período pre-legal. Por lo tanto, se le atribuyeron nuevos himnos a David y libros como Cánticos y Eclesiastés a Salomón. El seudonimato era un recurso literario para obtener en la audiencia un acto de homenaje que el presente rendía al pasado.
Otra característica bien marcada es el uso de símbolo y figura. Apocalyptic creó un estilo y un vocabulario propios. Sus escritores dieron rienda suelta a su imaginación. La poesía judía es en su mayor parte simple y comedida. El apocalíptico judío se deleita con las fantasías y permite que la imaginación se desboque. Una de las primeras ilustraciones de este método se encuentra en la visión elaborada de las ruedas en el primer capítulo de Ezequiel.
Las visiones de Daniel de la gran imagen con cabeza de oro y pies de hierro y barro (Daniel 2), y de las cuatro bestias (Daniel 7), y del carnero y el macho cabrío (Daniel 8), son otros ejemplos de esto. modo de escritura. Podemos estar bastante seguros de que las alusiones que hoy nos resultan oscuras debido a nuestra ignorancia de los detalles de la situación eran claras como el cristal cuando se escribieron los libros por primera vez. Poco a poco fue creciendo una tradición apocalíptica.
El método se volvió estereotipado. Las mismas figuras y símbolos reaparecen en un escritor tras otro. El Libro de Apocalipsis en el NT no puede entenderse en absoluto aparte de la otra literatura del Apocalipsis. Casi todas las imágenes que dibuja el escritor tienen una historia detrás, y necesitamos conocer la historia antes de poder apreciar la imagen. Para tomar una ilustración. En el Libro de Apocalipsis, la duración del reinado del Anticristo se describe como cuarenta y dos meses ( Apocalipsis 11:2 ; Apocalipsis 13:5 ) o 1260 días ( Daniel 11:3 ).
¿Cómo obtuvo el escritor esta cifra? Solo tenemos que acudir al Libro de Daniel para encontrar la respuesta a esta pregunta. Los 42 meses o 1260 días de Apocalipsis representan los tres años y medio de la persecución de Antíoco Epífanes (desde la primavera del 168 a. C. hasta el otoño del 165 a. C.). La duración real de la persecución bajo Antíoco se convirtió en la duración tradicional del reinado del Anticristo.
Así vemos que los hechos y eventos de la lucha de los Macabeos se convirtieron en el tipo y la profecía del conflicto final con el Anticristo al final de los tiempos. La figura del Anticristo es en gran medida la figura de Antíoco escrita en grande y arrojada sobre la pantalla del futuro. El paisaje y el panorama del sueño apocalíptico fueron evolucionando lentamente. Hay una historia detrás de cada figura y casi cada frase.
Las mismas ideas se repiten constantemente, modificadas, por supuesto, para adaptarse a las necesidades de la época. La originalidad del Libro del Apocalipsis no radica tanto en los símbolos y las imágenes (que en su mayoría son antiguas), sino en la adaptación de la tradición apocalíptica a las circunstancias de la Iglesia cristiana del primer siglo.
Literatura apocalíptica. La literatura apocalíptica comienza con el Libro de Daniel, que fue escrito poco después del sacrilegio de Antíoco Epífanes sobre el templo judío (alrededor del 165 a. C.). El judaísmo fue conmovido hasta sus profundidades por el despiadado intento de Antíoco de imponer las costumbres y usos griegos y el culto al pueblo de Dios (p. 607). El Libro de Daniel se compuso para consolar a la nación en la hora de su angustia y para instarla al deber de resistir hasta la muerte.
Mantiene la promesa de la intervención divina. Dios establecerá Su trono de juicio; los enemigos de Israel serán derrotados; se establecerá un reino de santos, al cual todas las naciones estarán sujetas; el pecado será abolido y se inaugurará un reino de justicia eterna; los justos muertos de Israel se levantarán a una vida eterna de gloria; los impíos serán castigados con contusión y vergüenza.
El siguiente en importancia a Daniel es el Libro de Enoc, cuyas primeras partes probablemente datan del mismo período. Según nos ha llegado, el libro es un documento compuesto, una biblioteca en lugar de un volumen, y contiene en todo caso cinco Apocalipsis diferentes, cuya fecha va desde aproximadamente el 170 a. C. hasta el 64 a. C. Trata problemas tales como el origen del pecado, el juicio de los impíos, y la suerte final de los justos, que se describe como una vida larga y tranquila en un paraíso ideal en la tierra.
La parte conocida como las Similitudes es famosa por su concepción del Mesías, a quien retrata como el Hijo del Hombre sentado junto a la Cabeza de los Días (el Todopoderoso) en el trono de gloria para el juicio del mundo. Un tercer Apocalipsis, conocido como el Libro de los Secretos de Enoc, que es bastante distinto del otro libro atribuido a Enoc, es principalmente notable por su descripción de los siete cielos.
Cada uno de estos cielos tiene su clase particular de ocupantes. El segundo cielo, por ejemplo, es la morada de los ángeles caídos; el tercero es la sede del Paraíso; el séptimo contiene el trono de Dios. El libro pertenece a la primera mitad del primer siglo de la era cristiana.
El derrocamiento de Jerusalén en el año 70 d.C. planteó un problema terrible para la mente judía: ¿Cómo pudo Dios haber permitido que un desastre tan espantoso cayera sobre su pueblo? Este problema se discutió en dos Apocalipsis bien conocidos, el Apocalipsis de Baruc y el Cuarto Libro de Esdras. El primero hace hincapié en la certeza de la retribución divina sobre el pecado. He aquí, vienen días, y se abrirán los libros en los que están escritos los pecados de todos los que han pecado y los tesoros en los que se acumula la justicia de todos los que han sido justos.
Se afirma firmemente la creencia en una resurrección corporal. La tierra ciertamente restaurará a los muertos. sin cambiar su forma, pero como ha recibido, así los restaurará. Es en este Apocalipsis que se desafía la concepción actual del pecado original y se hace la declaración de que cada hombre es el Adán de su propia alma. El Cuarto Libro de Esdras es un Apocalipsis judío en un marco cristiano, ya que los capítulos iniciales y finales son adiciones cristianas, un hecho que muestra que el libro fue muy valorado en los primeros círculos cristianos.
Contiene siete visiones, todas las cuales pretenden arrojar luz sobre el problema. Sin embargo, no se puede decir que el libro descubra una solución real a la dificultad, aunque sí sugiere algunas líneas de pensamiento en las que se puede encontrar comodidad. (1) Debemos recordar nuestras limitaciones humanas, y que nos es imposible comprender los tratos de una Providencia inescrutable. (2) Debemos confiar en el amor ilimitado de Dios.
¿Amas al pueblo más que el que los hizo? (3) Este mundo no es el fin de las cosas. La vida futura restablecerá el equilibrio. (4) El día de la redención se acerca cuando el Mesías vendrá y restaurará el reino.
Entre los otros escritos que pertenecen a esta clase de literatura se pueden mencionar ( a ) La Asunción de Moisés, escrito en el reinado de Herodes el Grande, que ofrece un rápido esbozo de la historia judía hasta el momento de escribir este artículo, y predice el advenimiento de tiempos peligrosos, y el surgimiento de un nuevo Antíoco, de cuyas persecuciones, sin embargo, el pueblo será liberado. ( b ) El Libro de los Jubileos, o el pequeño Génesis, que reescribe la narración del Génesis desde el punto de vista del judaísmo tardío, dejando de lado las historias que ofendían el sentido religioso de la época e insertando alusiones a las leyes y festivales judíos posteriores.
El libro generalmente está fechado entre 135 y 115 a.C. ( c ) La Ascensión de Isaías, en la que hay una gran mezcla de elementos cristianos, contiene un relato de la ascensión de Isaías a través de los siete cielos y el descenso del Mesías a los siete cielos. mundo por medio de un nacimiento virginal. El libro es compuesto, pero las tres secciones en las que se divide parecen pertenecer al siglo I A.
D. ( d ) Los Testamentos de los Doce Patriarcas contienen doce tratados éticos, que pretenden dar las últimas declaraciones de los doce hijos de Jacob. Este libro también ha sido elaborado por una mano cristiana; de hecho, algunos estudiosos han asumido que se trataba de una producción cristiana. Según el Dr. Charles, la mayor parte del libro data del 109 al 107 a. C. Los Testamentos son un depósito de información muy valioso con respecto a la enseñanza ética de la época.
Entre los Apocalipsis cristianos, el lugar principal debe asignarse al Libro del Apocalipsis, que marca el clímax del movimiento apocalíptico. Fue escrito para consolar e inspirar a la Iglesia cristiana en una época de persecución que amenazaba con reproducir todos los horrores del régimen de Antíoco Epífanes. Sin duda, el escritor ha incorporado en su libro mucho material apocalíptico antiguo, pero la perspectiva y la enseñanza son suyas.
Su originalidad consiste en el hecho de que ha infundido el espíritu cristiano y la doctrina cristiana en la esperanza apocalíptica. Muchas de las viejas ideas se reproducen, pero son transformadas y glorificadas por el resplandor de la fe cristiana. Otro Apocalipsis que estuvo muy de moda en los primeros círculos cristianos es el Apocalipsis de Pedro, algunas páginas del cual se han descubierto recientemente.
El fragmento se compone de dos visiones: ( a ) la visión de los santos en el Paraíso, ( b ) la visión del Infierno. El paraíso se describe como una tierra que florece con flores que no se marchitan y está llena de especias y hermosas plantas de flores. La imagen de Inferno es muy espeluznante. Describe las diversas formas de castigo que se aplican a las diferentes clases de delincuentes. El Apocalipsis de Pedro parece haber ejercido una gran influencia en la teología medieval y fue sin duda la fuente indirecta de la que se derivó la imagen de Dante del Infierno.
El lugar de lo apocalíptico en el pensamiento judío. A menudo se argumenta, especialmente por eruditos judíos, que el mundo moderno tiende a sobreestimar la influencia de la literatura apocalíptica en el pensamiento judío. Apocalíptico, sostiene, representa un remanso y no la corriente principal del pensamiento judío. Emanaba de ciertos círculos estrechos, era completamente esotérico y no dejaba una marca permanente en la fe judía.
Es bastante cierto, por supuesto, que el judaísmo nunca absorbió los ideales apocalípticos, y quizás la explicación principal de esto es el hecho de que, con la excepción del Libro de Daniel, los Apocalipsis judíos fueron escritos demasiado tarde para asegurar un lugar en el Antiguo Testamento. Canon; y cuando el Canon, especialmente la Ley, se estableció como la forma de la ortodoxia judía, el judaísmo se volvió más o menos estereotipado e impermeable a las nuevas formas de teología.
Sin embargo, hay un hecho que prueba de manera concluyente que, cualquiera que haya sido la actitud posterior del judaísmo hacia el Apocalipsis, en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al nacimiento de Cristo ejerció una influencia abrumadora a saber. la vasta circulación que debieron tener estos diferentes Apocalipsis a lo largo y ancho del judaísmo, como atestigua el gran número de versiones o traducciones a diferentes idiomas que se hicieron en tiempos muy tempranos.
El Apocalipsis de Baruc, por ejemplo, parece haber existido en hebreo, griego, latín y siríaco; el Libro de Enoc en arameo, etíope, latín; el Libro de los Jubileos en hebreo, griego, etíope, latín y siríaco; los Testamentos de los Patriarcas en hebreo, griego, armenio y eslavo. Estas traducciones no se habrían hecho a menos que los libros hubieran obtenido una gran popularidad. Si la traducción a diferentes idiomas es un indicador de la popularidad de un libro, los Apocalipsis judíos deben haber estado entre los libros más populares de la época.
La contribución de lo apocalíptico a la teología . Como ya hemos visto, las circunstancias que crearon Apocalyptic naturalmente colorearon su perspectiva teológica.Las contribuciones que hizo al pensamiento de la época son en su mayoría escatológicas, aunque la escatología a su vez reaccionó sobre las concepciones más fundamentales de la religión, por ejemplo, la doctrina de Dios. Podemos resumir las principales influencias teológicas de estos escritos de la siguiente manera:
(1) Dualismo apocalíptico acentuado en el pensamiento religioso. La impresión general que obtenemos del estudio de la literatura está bien resumida en las palabras de uno de los escritores: El Señor Dios no hizo un mundo, sino dos. Hay dos universos opuestos: el universo de la justicia bajo el gobierno de Dios, el universo del pecado bajo el señorío de Satanás.
(2) Tiende a ensanchar el abismo entre Dios y el mundo. Como dice CA Scott: La tendencia desde la época de Isaías en adelante había sido hacia una concepción de Dios alejado y cada vez más alejado del contacto con las cosas de la tierra y de la relación inmediata con los hombres. Esto se vuelve muy marcado en la literatura apocalíptica, y una de sus indicaciones es el desarrollo en este período de una doctrina de los ángeles, un orden de seres creados pero sobrehumanos que fueron considerados como mediadores de la relación entre Dios y el hombre. La frecuente alusión, por ejemplo, a las jerarquías de los ángeles en el NT se debe en gran medida a la influencia del Apocalíptico.
(3) Desarrolló la doctrina de la vida futura. El germen de la creencia en la inmortalidad se encuentra en el AT, pero el desarrollo de la doctrina en un artículo de fe definido fue obra de Apocalíptico. La primera referencia inequívoca se encuentra en el Libro de Daniel: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, algunos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno ( Apocalipsis 12:2 ).
Hay concepciones variadas y divergentes de la vida futura en los diferentes Apocalipsis. A veces, la resurrección tiene lugar en el plano de la tierra en una especie de Paraíso milenario, a veces en el plano del cielo. A veces se asume una resurrección corporal, a veces espiritual. En algunos escritos, la resurrección es universal e incluye tanto a los impíos como a los justos; en otros, solo hay una resurrección de los buenos.
(4) Dio forma y forma definidas a la creencia en el cielo y el infierno. En el Antiguo Testamento, la imagen del mundo invisible es oscura y sombría. Apocalíptico completó los detalles y lo convirtió en un lugar real con localidades especiales para diferentes clases de espíritus. La descripción de los siete cielos en el Libro de los Secretos de Enoc y la Ascensión de Isaías, y de los tres cielos en los Testamentos de los Patriarcas, coloreó el pensamiento del NT, y pasó del NT a la poesía de Dante y Milton.
(5) Intentó encontrar una solución al problema del origen del mal. La introducción del pecado en el mundo generalmente se atribuye a la caída de Adán. El primer Adán transgredió, dice el autor de 4 Esdras , y fue vencido, y así serán todos los que nacen de él. No cabe duda de que la doctrina del pecado original, que no se encuentra en el AT, fue realmente creación de los Apocaliptistas.
Hubo algunas protestas, por supuesto. El Apocalipsis de Baruc, como hemos visto, desafió la doctrina y sostuvo que cada hombre es el Adán de su propia alma. También hubo una sugerencia alternativa, que se encuentra en varios Apocalipsis, de que el pecado se introdujo en el mundo a través de los ángeles, que transgredieron con las hijas de los hombres. La base de esta teoría es la narrativa en Génesis 6:1 *.
(6) Apocalíptico desarrolló la creencia en el advenimiento de un Mesías. Ya se ha mencionado la maravillosa descripción del Hijo del Hombre en el Libro de Enoc . También hemos visto cómo la Ascensión de Isaías, probablemente bajo influencias cristianas, describe el descenso del Amado (un título técnico para el Mesías) del séptimo cielo. El Apocalipsis de Baruc predice la destrucción del Imperio Romano a través del advenimiento del Mesías.
Los Salmos de Salomón describen el advenimiento del Hijo de David y el Señor Cristo para salvar a su pueblo de la tiranía del Imperio Romano, y 4 Esdras habla de la venida de un Mesías que reinará durante cuatrocientos años y establecerá el reino. del cielo sobre la tierra. La concepción, sin embargo, no es uniforme. A veces, como en el Libro de Enoc, el Mesías es un ser Divino trascendente; en otros escritos, los Salmos de Salomón, por ejemplo, él es simplemente un gobernante terrenal de suprema dignidad y poder.
(7) La concepción del reino de Dios, que en la enseñanza de los profetas era principalmente política y ética, pasó a manos de los apocaliptistas por completo escatológico. El reino se establecerá mediante la intervención divina al final de los tiempos, y su advenimiento siempre está estrechamente relacionado con el Día del Juicio.
(8) Apocalíptico creó la concepción del juicio final. Como dijo recientemente el profesor Burkitt: La doctrina de una futura asamblea general no tenía lugar en el mundo grecorromano aparte de la creencia de judíos y cristianos. Posiblemente la creencia pudo haber sido fomentada por la influencia del zoroastrismo, pero es difícil en ese caso explicar por qué la doctrina no se encuentra en el mitraísmo, que vino mucho más bajo el hechizo del zoroastrismo que el judaísmo.
La doctrina del juicio final requirió un conjunto muy especial de circunstancias para su desarrollo, y esas circunstancias se encuentran en la historia del judaísmo en los siglos anteriores y posteriores al comienzo de la era cristiana.
El valor permanente de lo apocalíptico. Podemos comenzar citando la excelente declaración del Prof. Burkitt. Los Apocalipsis judíos son la supervivencia más característica de lo que me atreveré a llamar, con toda su estrechez e incoherencia, la época heroica de la historia judía, la época en la que la nación intentó realizar en acción la parte del peculiar pueblo de Dios. Terminó en una catástrofe, pero la nación dejó dos sucesores, la Iglesia cristiana y las escuelas rabínicas, cada una de las cuales llevó a cabo algunos de los antiguos objetivos nacionales.
Y de los dos, fue la Iglesia cristiana la más fiel a las ideas consagradas en los Apocalipsis. Las formas exteriores y las extrañas figuras y símbolos del Apocalíptico fueron abandonadas, por supuesto, excepto en el Libro del Apocalipsis, pero la sustancia espiritual de la fe apocalíptica fue incorporada en la doctrina del cristianismo. Observemos brevemente cuáles son los elementos de valor permanente en Apocalíptico.
(1) El primer y fundamental artículo en la fe de los apocaliptistas es que la historia es teleológica. Se está desarrollando un gran propósito Divino en los movimientos mundiales de la época. Las cosas no suceden por accidente y la historia no terminará en un caos. Siempre está el gran acontecimiento divino lejano hacia el que toda la creación avanza el desenlace final del drama.
(2) Pero hay dos formas de escribir una utopía. Está la forma griega, que es también la forma inglesa, que ve la utopía realizada en la mejora lenta y constante de la sociedad humana; y está el camino judío, que dice que la utopía sólo puede realizarse mediante un gran acto de intervención divina. Ambas opiniones son correctas y ambas incorrectas. La forma griega es incorrecta porque ignora la acción de Dios; el estilo judío está equivocado porque piensa que Dios sólo puede obrar a través de un cataclismo. La verdadera visión radica en la unión de las concepciones griega y judía. La utopía es la realización de la perfecta voluntad de Dios realizada en la historia.
(3) Apocalíptico levantó la visión del hombre del mundo que se ve al mundo que no se ve. Llamó a la existencia de un mundo nuevo para restablecer el equilibrio del antiguo. Llevado al extremo, por supuesto, los problemas apocalípticos en forma de otro mundo, que fue tan fuerte y justamente reprobado por George Eliot. Pero, dicho con sensatez, la doctrina de los apocaliptistas parece esencial para una fe vital. La concepción de los siete cielos puede haber sido un sueño fantástico, pero a veces un sueño es mejor que nada.
En los duros tiempos en que se escribieron los Apocalipsis, la fe de los hombres no podría haber sido mantenida viva por un vago y oscuro cielo fantasma. Los apocaliptistas crearon, en gran parte de su imaginación, por supuesto, un cielo que les parecía real, y la imagen de ese cielo convirtió a los hombres en héroes en la lucha por la fe.
Tales son algunas de las ideas y sin duda fueron creadas y desarrolladas por Apocalyptic, que poseen un valor permanente para el cristianismo.
Literatura. Oxford Apocrypha and Pseudepigrapha (1913), editado por el Dr. Charles, contiene una traducción de todos los documentos judíos con introducciones y notas. Este libro ha reemplazado ahora a la colección alemana que fue editada por Kautzsch. Charles ha publicado ediciones separadas de la mayoría de los Apocalipsis, por ejemplo, el Libro de Enoc, la Asunción de Moisés, la Ascensión de Isaías, el Libro de los Jubileos y el Testamento de los Doce Patriarcas (con introducciones y notas más completas y detalladas). .
Otras fuentes de información son los artículos de los diccionarios de la Biblia, especialmente HDB y EBi; HT Andrews, The Apocryphal Books (Cent. B. Handbooks); Porter, Los mensajes de los escritores apocalípticos; Charles, Historia crítica de la doctrina de una vida futura; Burkitt, Apocalipsis judío y cristiano; Ryle y James, Los Salmos de Salomón; Box, el cuarto libro de Esdras; Oesterley, Introducción a los apócrifos.