DEUTERONOMIO
POR EL PROFESOR T.WITTON DAVIES
I. Nombre. Deuteronomio es la forma inglesa de Gr. Deuteronomicn (no presente en el Gr. Clásico, Vulg. Deuteronomium ), tomado de la versión LXX de Deuteronomio 17:18 , * donde una copia de esta ley está en Gr. traducido incorrectamente esta repetición de la ley, este Deuteronomicn. En heb. Post-bíblico.
el libro se llama por las dos primeras palabras del libro: a veces solo por la segunda palabra: y también por el heb. para obtener una copia de la ley ( Deuteronomio 17:18 ).
II. Colocar en el Canon. Ocurre en el heb. y Biblias modernas como el quinto libro de lo que en heb. post-bíblico. se llama Torá ( Deuteronomio 1:5 *), y en lo que ahora se llama El Pentateuco (p. 121, este nombre se debe a Orígenes, quien murió en el 253 d. C.).
III. Contenido. Aparentemente, el libro consta de siete discursos, pronunciados por Moisés antes de su muerte al final de los vagabundeos por el desierto e inmediatamente antes del cruce del Jordán. Dado que el registro comienza con el primer día del undécimo mes del cuadragésimo año del Éxodo ( Deuteronomio 1:3 ), y se cierra con el décimo día del primer mes del año siguiente (ver Josué 4:19 P, cf.
Deuteronomio 34:8 ), cubre un período de cuarenta días solamente. Los siete discursos de Moisés son los siguientes:
Primer discurso , Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 4:40 , con una introducción histórica ( Deuteronomio 1:1 ); una breve reseña de los acontecimientos del viaje desde el monte Sinaí hasta el Jordán, con reflexiones prácticas sobre el deber de Israel. Deuteronomio 1:6, Deuteronomio 4:40Deuteronomio 1:1
Segundo discurso , Deuteronomio 5-11, con una introducción histórica ( Deuteronomio 4:45 ). Esto comprende las leyes D ( cf. el Decálogo, Deuteronomio 5:6 ) pero principalmente exhortaciones sobre el deber de Israel de adorar y servir a Yahvé como el único Dios verdadero. El pecado de la idolatría se enfatiza constantemente.
Tercer discurso , Deuteronomio 12-26 con Deuteronomio 28, incluida una introducción histórica ( Deuteronomio 4:44 ). Consiste en leyes políticas, sociales y religiosas (con promesas y amenazas en Deuteronomio 28), aparentemente para el gobierno de la nación cuando se ha establecido en su nuevo hogar. Aquí, por primera vez en el libro (ver Deuteronomio 12:5 ), se enseña el principio fundamental de la legislación D, la centralización del culto, las leyes anteriores de J, E, etc.
, siendo modificado para adaptarse a este principio (ver especialmente Deuteronomio 16:1 , las leyes de las tres fiestas anuales).
Cuarto discurso , Deuteronomio 29:1 a Deuteronomio 30:20 ; exhortaciones para observar los términos del pacto con Yahweh, con amenazas de castigo por desobediencia y promesa de restauración del exilio por obediencia. Deuteronomio 29:1, Deuteronomio 30:20
Quinto discurso , Deuteronomio 31:1 ; Moisés anima al pueblo, nombra a Josué su sucesor y pone la nueva ley (D) a cargo de los levitas. Deuteronomio 31:1
Sexto discurso , el llamado Cantar de Moisés ( Deuteronomio 32:1 ), con introducción ( Deuteronomio 31:16 , excepto Deuteronomio 31:23 ).
Séptimo discurso , Deuteronomio 33; que contiene la bendición de Moisés. El resto del libro ha sido entretejido o agregado para completar la historia y la forma literaria, como los relatos de la muerte y el entierro de Moisés ( Deuteronomio 32:48 P, 34 P, J, E, RD) .
Es interesante que en Ex.- Nu. Dios es el que habla, Moisés es el reportero. En D, por el contrario, Moisés es el hablante (ver Deuteronomio 5:1 y sigs.): Esto está de acuerdo con el deseo del pueblo expresado a Moisés (ver. Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 18:15 ; Éxodo 20:19 (E)).
IV. Autoría y fecha. 1. Negativamente. Las siguientes declaraciones pueden ser demostradas de manera concluyente. ( a) Que Moisés no es el autor de Dt. En ninguna parte del Pentateuco aparece como autor (p. 121). Muchos pasajes en Dt. implica que el escritor residía al oeste del Jordán, es decir , en Canaán ( Deuteronomio 1:1 *, etc.
). Hay innumerables pasajes que Moisés no pudo haber escrito (ver Deuteronomio 2:34 (en ese momento), Deuteronomio 3:11 , y especialmente Deuteronomio 34:10 ).
La enseñanza del libro es posterior a la de Amós, Oseas e incluso Isaías, por no hablar de Moisés. El presente autor sostiene, sin embargo, que la enseñanza básica acerca de Dios, la adoración pura y la conducta correcta que se enseña en Deuteronomio. ( cf. especialmente el Decálogo, Deuteronomio 5:6 ) se puede rastrear más atrás incluso que la edad de Moisés.
( b) Que el autor o autores de Dt. No podría haber escrito los cuatro libros anteriores del Pentateuco, porque las leyes en Dt. ( cf. los de las fiestas, Deuteronomio 16), lo que representa una cierta etapa en la evolución de Heb. legislación, contradicen las de J, E y P de los libros anteriores, y lo mismo ocurre con la enseñanza general sobre Dios, el pecado, el sacrificio, etc. Hay, además, muchas discrepancias históricas entre Dt.
y los libros precedentes ( cf. Deuteronomio 17:9 y Éxodo 18:13 (J), etc.) ( c ) Que Dt. no puede haber procedido de una mano, aunque las fuentes utilizadas (J, E, P, D, etc.) han sido tan seleccionadas y manipuladas que todo el libro, con ligeras excepciones, lleva el sello de la mente dominante de un hombre y está impregnado de el mismo espíritu religioso práctico. Dt. contrasta fuertemente con los primeros cuatro libros del Pentateuco a este respecto.
2. Positivamente. La peculiar legislación de Dt. no parece haber sido aplicado, incluso si se conocía, antes del último cuarto del siglo VII a.C. Si se comparan las reformas instituidas por Josías (640-609 a.C.) hacia el 620 a.C. (ver 2 Reyes 23:1 ) con la enseñanza de Deuteronomio 12 y sigs., se verá que actuó en armonía con este código.
Así, los lugares altos fueron suprimidos ( Deuteronomio 12:3 ; cf.2 2 Reyes 23:8 ; 2 Reyes 23:13 ), los altares paganos y los ídolos destruidos (123; cf.
2 Reyes 23:4 ), etc. Ahora se dice expresamente en 2 Reyes 22 f. que Josías fue inducido a emprender estas reformas religiosas por el descubrimiento en el Templo de un libro de la Ley de acuerdo con el cual actuó. La mayoría de los estudiosos modernos están de acuerdo en que este libro de la Ley es idéntico a la parte original de Dt.
(al menos Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 19:13 con ligeras omisiones). Es de notar que la doctrina de un santuario y la consecuente pecaminosidad de sacrificar en lugares altos no fue enseñada por ningún profeta antes de Jeremías, quien vivió cuando se descubrió el libro de leyes de Josías y se inauguraron las reformas del rey.
Además, la peculiar fraseología de Dt. ocurre en todo Jeremías (ver Driver, ICC, p. xciii). Es natural concluir de estas y muchas otras consideraciones que el libro de leyes de Josías y D son lo mismo. La influencia de D se puede rastrear en porciones de Samuel, a lo largo de Reyes (ver en estos libros), y en partes tardías (P) de Gen., Núm .: o debemos asumir una fecha anterior al 621 a.C. para la centralización de la adoración y la consagración de Leví al sacerdocio? (Ver Deuteronomio 10:5 f.
* y Deuteronomio 33:8 *.) Sin embargo, que el libro de leyes encontrado por Hilkiah no era idéntico a nuestro Dt. es casi seguro. ( a) Se leyó dos veces en un día ( 2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:2 ).
( b) Era eminentemente un libro de preceptos acerca de la adoración, el sacrificio, etc. ( c ) Es en Deuteronomio 12:1 a Deuteronomio 19:13 que se enseña la doctrina de un santuario central y sus consecuencias, y esto puede representan el original D.
( d) Por otro lado, Deuteronomio 12-26 con Deuteronomio 28 van bien juntos y forman una unidad en cuanto a enseñanza y estilo, y no es improbable que estos Capítulos (con ligeras omisiones) constituyan el código original. Las maldiciones de Deuteronomio 28 por desobediencia explicarían los temores de Josías de las consecuencias si no se obedecía la nueva ley ( 2 Reyes 22:13 ).
Debemos agregar Deuteronomio 4:44 , aparentemente una introducción a 12ss. Deuteronomio 5-11 es una pieza independiente en la que no se toma ninguna nota de la gran ley de D de que todo culto sacrificial debe realizarse en el único lugar que Yahweh debería elegir.
Es evidente a partir de 2 Reyes 22 que el libro de leyes que se encuentra en el templo se había escrito lo suficiente antes de que se descubriera que se había perdido e incluso olvidado. Según 2 Reyes 18:1 (innecesariamente rechazado por algunos) Ezequías (727-699 aC) inauguró reformas similares a las requeridas por D y llevadas a cabo por Josías (2 Reyes 22) .
Parece una hipótesis probable que el Dt. El código se compiló en esa época, pero que debido a las persecuciones religiosas del reinado siguiente (Manasés, 698-643 a. C.), el movimiento de reforma se detuvo y su respaldo literario (D) suprimido (pero véanse las págs. 45, 74 y sig., 129). ).
El presente Dt. hace un gran uso de JE, las leyes en las que se adaptan y las partes históricas de las que sigue, pero un editor posterior se ha basado en P. aunque en muy pocos casos ( Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 32:48 ; Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:7 , etc.
). Sin embargo, se puede suponer con seguridad que Dt. se escribió ignorando P y antes de que se compilara P, es decir , antes de c . 500 aC: aunque un editor de épocas posteriores hizo algunas adiciones hasta c. 400 aC
Jerónimo (fallecido en 420 d.C.) fue el primero en sugerir que Dt. y el libro de leyes de Josías eran idénticos; pero su sugerencia fue ignorada por casi todos los eruditos hasta tiempos relativamente recientes.
Staerk, Steuernagel y Cornill (IOT, p. 60) sostienen que las partes en las que se habla de Israel en singular (tú, etc.) y en plural (ye, etc.) representan fuentes diferentes, un punto de vista que implica una ruptura antinatural de secciones y versos.
Reproducción de los papiros arameos sobre la cuestión de la fecha de D. Según los papiros arameos (p. 79, Jer.248) recientemente descubiertos en el Alto Egipto y editados por Sayce-Cowley, Sachau y otros, hubo en Syene ( = Assouan) en el 525 a.C., cuando Cambises invadió Egipto, un templo judío con su sacerdocio y ritual (sacrificio, etc.). Esto contravenía la ley de un santuario. Algunos han llegado a la conclusión de que D es posterior a 525 B.
C. Otros, apoyando una fecha temprana (¿mosaica?), Ven en estos papiros evidencia de que la no observancia del código D no es prueba de su inexistencia. El presente autor hace las siguientes sugerencias: ( a) Este templo puede haber sido erigido inmediatamente después de la destrucción del santuario de Jerusalén y tenía la intención de ocupar su lugar, al menos temporalmente. ( b) Es posible que los judíos de Egipto, al encontrar el Templo de Jerusalén demasiado distante, se sintieran justificados para establecer un templo propio.
Bien podría haber entre ellos miembros del gremio levítico. ( c ) Quizás este templo en Syene fue erigido por sacerdotes y otros pertenecientes al reino del norte poco después de su caída en 722 a. C., es decir , antes de la publicación de D: de hecho, difícilmente podría esperarse que este reino reconociera un código que implicaba su propia desaparición y el cese de su propia vida religiosa.
Enseñanza peculiar del Deuteronomio. Los puntos principales son los siguientes: ( a) Que Yahvé es el único Dios verdadero, el único Dios que realmente existe (ver Deuteronomio 3:24 ; Deuteronomio 6:4 ). ( b) Que ha elegido a Israel para ser su pueblo peculiar ( Deuteronomio 10:15 , etc.
). ( c ) Que la tribu de Leví debe ser apartada para el sacerdocio (véase Deuteronomio 10:8 ). ( d) Que toda adoración sacrificial debe realizarse en el único lugar que Yahweh debe elegir ( es decir, Jerusalén; ver Deuteronomio 12:1 *). ( e) Que la obediencia a Yahweh paga aquí y ahora (ver Deuteronomio 4:1 ).
Literatura. Para trabajos relacionados con las fuentes del Hexateuoh en general (incluyendo Dt.), Vea la p. 132.
Comentarios: ( a) Wheeler Robinson (Cent.B, un hábil compendio de notas basado en las últimas autoridades); ( b) Driver (ICC, el mejor en inglés, hace un uso amplio pero independiente de Dillmann); ( c ) Dillmann (KEH, muy completo y erudito); Steuernagel (HK); Bertholet (KHC); Hoffmann (en Deuteronomio 1:1 a Deuteronomio 21:9 cita a las autoridades judías y defiende los puntos de vista tradicionales).
Otra literatura: P. Kleinert, Das Deut .; Staerk, Das Deut .; Steuernagel, Der Rahmen des Deut. y Die Entstehung des Deut .; Pukko, Das Deut .; McNeile, Deuteronomio , su lugar en Apocalipsis; Artículos en diccionarios bíblicos, especialmente EBi. (Moore).