Éxodo 2:1-10

Éxodo 2:1 a Éxodo 4:31 . Preparación y llamado de Moisés.

Éxodo 2:1 E. Su nacimiento y crianza. Si se puede confiar en el texto, se nos informa que un hombre de la casa de Levi tomó (por esposa) a la (única) hija de Levi ( cf. Éxodo 6:20 , Números 26:59 P), que sería así, según la genealogía de P, su tía o la hermana de su padre Coat.

Sin embargo, es posible que el texto haya sido abreviado y, como sugiere la LXX con algunas variaciones, tomó a una de las hijas de Levi por esposa y la hizo suya (literalmente la tenía). Está implícito en Éxodo 2:2 que Moisés fue el primogénito. Pero en Éxodo 2:4 ; Éxodo 2:8 tiene una hermana mayor.

Además, en Éxodo 15:20 Miriam se la llama deliberadamente la hermana de Aarón, y en Números 12 se queja con él contra Moisés. Todo esto se explicaría si E hubiera relatado el nacimiento de Aarón y Miriam de Jocabed, y de Moisés de una segunda esposa que tenía otro nombre, y si el editor hubiera eliminado por resumen la discrepancia con P.

Otra sugerencia ha sido que Moisés pertenecía a la tradición más antigua de ascendencia desconocida, y que Aarón y Miriam no eran parientes de él. El amor y el orgullo maternos explicarían suficientemente los tres meses de ocultación. En Hebreos 11:23 , donde se sigue la LXX ( cf. Siro-Hexaplar) para atribuir la acción a ambos padres, se encuentra un motivo más profundo en la intuición de la fe en el futuro del niño, basada en su hermosura ( cf.

Hechos 7:20 ). El arca ( Éxodo 2:3 ) o cofre, en el que se colocó al niño, estaba hecho de tiras de papiro ( mg.) , Cortadas de la médula de la alta planta parecida a un junco que luego crecía a lo largo del bajo Nilo, aunque ahora solo se encuentra más arriba del río.

Cf. Isaías 18:2 para botes ligeros o canoas de este material. El arca se hizo hermética con asfalto (limo), que se importó a Egipto desde el Mar Muerto (págs. 32 y sig., Génesis 14:10 ) para embalsamar y otros propósitos, y con brea.

Luego se colocó en el bosque de juncos junto al borde del río. No está claro si suph, que proporcionó el heb. El nombre del Mar Rojo ( Yam Suph) denota cualquier planta específica. Las orillas del Nilo en la mitad sur del delta están ahora desnudas, pero en fecha tan tardía como 1841. estaban densamente bordeadas de juncos. Que el héroe o heroína Divinamente llamado debe superar todos los obstáculos en el camino del destino fue una fe muy extendida en la antigüedad, como lo demuestran las historias de Semiramis, Perseo, Ciro y Rómulo.

Vale la pena citar lo que Driver llama la historia singularmente similar de Sargón, rey de Acad (3800 a. C.). Mi humilde madre me concibió, en secreto me dio a luz. Me metió en un cesto de juncos, con betún me cerró la puerta; ella me arrojó al río, que no se elevó sobre mí. El río me arrastró; a Akki, el irrigador, me llevó a Akki, el irrigador, como su propio hijo. me crió (Rogers, Cuneiform Parallels, 1912, p.

136). A pesar de la afición de E por nombrar, la princesa no tiene nombre en el texto. Las tradiciones posteriores suplen la carencia con Tharmuth, Thermuthis, Bathja y Merris. El último, dado por Eusebio, recuerda a Meri, el nombre de una de las 59 hijas de Ramsés II, siendo su madre una princesa Kheta. De esto, las dos primeras pueden ser formas variantes. Mientras la princesa se bañaba, tal vez en una casa de baños, sus damas de honor protegían su privacidad desde el banco.

Desde el agua vio el cofre y envió a la esclava que la atendía en el agua a buscarlo. Josefo suprime la circunstancia del baño. La compasión por el pequeño expósito, cuya revelación demostró su ascendencia hebrea, llevó a la princesa a evadir el edicto de su padre. La hermana intervino en el momento psicológico con su oferta de encontrar a una mujer dando de mamar, y se le pide a la madre del niño que lo amamante bajo el disfraz de nodriza o madre adoptiva.

Una mujer egipcia difícilmente habría emprendido la tarea. Así creció, es decir ( cf. Génesis 21:8 ) hasta que fue destetado, que sería a los tres o cuatro años, y se convirtió en un hijo para ella. Sobre esta esbelta declaración se construyó en gran parte la tradición, Josefo y Filón amplificaron mucho la modesta inferencia de Esteban de que fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios ( Hechos 7:22 ).

Driver señala que si, según Erman, una buena educación egipcia comprendía cosas tales como deberes morales y buenos modales, lectura, escritura, composición y aritmética, también incluía elementos indeseables como mitología, astrología, magia y prácticas supersticiosas en medicamento. Es más seguro decir que la inferencia histórica más segura de Éxodo 1:15 a Éxodo 2:10 es que Moisés tenía un nombre egipcio (que significa nacido.

cf. Thutmosis, Thoth nace, Ramsés, etc.). Si hubiera sido inventado, habría tenido un heb. nombre. La derivación ( Éxodo 2:10 ) es un juego puramente popular sobre el sonido de la palabra en heb.

Éxodo 2:6 . Render, y ella (la princesa) la abrió y lo vio. El niño es una glosa gramatical que no se encuentra en LXX. Las siguientes palabras, y he aquí, un niño llorando, pueden derivarse de J, siendo el sonido del niño llorando en su narración la clave.