Éxodo 20:1-17

Éxodo 20-24, 34. Los códigos en Éxodo. Estudios recientes han demostrado por muchas líneas de argumentación convergentes, basadas en el tema, la elección de palabras, la relación con el contexto, la redacción idiomática, la comparación con la literatura histórica y profética, etc., y a partir de una inmensa acumulación de hechos bíblicos, lo extraordinario complejidad de las leyes del Pentateuco. Aquí solo se pueden dar resultados.

I. Quizás la colección más antigua sea el pequeño código en Éxodo 34:17 * J, todas breves leyes religiosas, y llamado en el presente texto las Diez Palabras de la Alianza. ii. Muy paralela a esto, tanto en forma como en sustancia, hay una colección algo más grande llamada Las Palabras de Yahweh ( Éxodo 24:3 ) o El Libro de la Alianza ( Éxodo 24:7 ), ahora dislocada por la inserción de iii.

Parece haber consistido en Éxodo 20:23 ; Éxodo 22:18 ; Éxodo 23:1 , y quizás Éxodo 21:12 E, leyes religiosas y morales, que se distinguen por su forma y sustancia de su contexto.

iii . En él se ha Éxodo 21:1 un código de leyes (Números 21 y siguientes), principalmente sobre propiedad y que incorpora decisiones judiciales, Los Juicios ( Éxodo 21:1 E). La mejor explicación de su posición es la de Kuenen, que D, cuando se unió con JE, tomó el lugar de este código, muchas de cuyas disposiciones incorporaba y que pueden, como D, haber sido asignadas a las llanuras de Moab.

En su inserción, la cláusula y todas las sentencias presuntamente se agregaron en Éxodo 24:3 . iv. Por último, o al menos posterior a ii., El Decálogo, llamado Las Diez Palabras ( Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 10:4 ), tomó su lugar como lo dijo la boca de Dios desde la cima del monte ( Éxodo 20:1 ).

En su posición actual contradice Éxodo 20:19 y rompe la conexión entre Éxodo 19:17 y su obvia secuela Éxodo 20:18 . Como se verá, delata una gran expansión deuteronómica, y puede haber sido insertado aquí como último paso hacia la posición, que solo se encuentra en Dt.

, que el Pacto de Horeb estaba basado en el Decálogo. Con estos cuatro códigos tempranos tenemos que colocar el v., La repetición del iv., En Deuteronomio 5; vi., la colección (la primera y la duodécima son adiciones) de diez maldiciones sobre ofensas morales, especialmente sexuales, en Deuteronomio 27:16 ; vii.

, el código D, religioso, moral, civil y penal (Deuteronomio 12-26), llamado Estatutos y Sentencias ( Éxodo 12:1 ); y viii., el código de Santidad (religioso-moral), Levítico 17-26 (especialmente Levítico 19), llamado H. Levítico 19:3 f.

( cf. Éxodo 26:1 .), Éxodo 20:11 ., pueden ser los restos de un conciso decálogo religioso-moral.

Estas son todas las leyes que pueden compararse justamente entre sí. La gran masa de leyes sacerdotales, a las que pertenecen Éxodo 25-31, 35-40, se separan fácilmente de ellas, pero resultan, cuando se examinan, tener también una estructura complicada ( véase Éxodo 25:1 *). Ahora yo. y ii., que involucran observancias agrícolas, no es probable que sean mosaicos.

En su forma oral, de la cual los grupos frecuentes de 5 y 10 son un recordatorio, la fecha más temprana probable sería el reinado de David o Salomón, cuando aparecieron formas más asentadas. Pero es difícil asegurar las fechas. Estas leyes incluso se han atribuido al período en el norte de Israel cuando, después del exilio de la mayor parte de los habitantes hebreos, los nuevos colonos exigieron y obtuvieron un sacerdote para enseñarles la manera del Dios de la tierra, i.

mi. Yahvé ( 2 Reyes 17:24 *). Pero todo el complejo de material legal, considerado como reflejo de un largo proceso histórico, nos revela que la ley hebrea no es una jaula de hierro fundido, obstaculizando el alma creciente de Israel, sino como una valla ajustable, que podría introducirse aquí y empujarse. allá afuera, como el Espíritu de Yahweh, el Dios Viviente, podría impulsarlo, para adaptarse a las condiciones cambiantes de la vida o avivar la conciencia del deber.

Éxodo 20:1 E (ampliado). El Decálogo. Aquí el lector pisa tierra santa. Pero es terreno firme, pisado por los pies de muchas generaciones de peregrinos. Por lo tanto, examine sin temor el material del que se compone este camino de justicia y el proceso por el cual tomó su forma actual.

Aunque no fue bajado del cielo, servirá si guía los pasos de los hombres hacia el cielo. Bienvenidos o no bienvenidos, los puntos de vista que sostienen los eruditos en la actualidad difieren de la historia bíblica tomada literalmente. Resultará menos confuso adoptar por sí mismo la opinión que, en general, es más recomendable . I. Si las Diez Palabras eran viejas, es probable que hayan sido cortas; y en el examen, todos los más largos revelan marcas de expansión por parte de editores de escuelas posteriores, recordando P por la referencia al sábado divino después de la creación ( Éxodo 20:11 ), pero D proporcionando paralelismos con los demás, véanse las referencias de RV. ii. Es probable que no solo ocho sino todas las Palabras fueran prohibiciones. Los pecados prohibidos serán entonces:

I. La adoración de otros dioses No tendrás otros dioses delante de mí ( cf. Éxodo 20:23 a , Éxodo 34:14 ; Oseas 13:4 ; Oseas 12:9 );

II. idolatría No te harás ninguna imagen esculpida ( cf. Éxodo 20:23 b , Éxodo 34:17 ; Oseas 4:17 ; Oseas 8:4b - Oseas 8:6 ; Oseas 13:2 );

III. perjurio No tomarás el nombre de Yahvé en vano ( cf. Éxodo 23:1 a , Oseas 4:2 ; Oseas 10:4 );

IV. Éxodo 23:12 del sábado No harás ningún negocio en el día de reposo ( cf. Éxodo 23:12 , Éxodo 34:21 ; Oseas 2:11 );

V. falta de respeto No pondrás la luz por tu padre o tu madre ( cf. Éxodo 21:15 ; Éxodo 21:17 );

VI. asesinato ( cf. Éxodo 21:12 ; Oseas 4:2 );

VII. adulterio ( Éxodo 22:6 ., Oseas 4:2 );

VIII. robar ( cf. Éxodo 21:16 , Éxodo 22:1 ; Oseas 4:2 );

IX. falso testigo ( cf. Éxodo 23:16 , Amós 5:10 );

X. codicia No codiciarás la casa de tu prójimo ( cf. Amós 2:6 ; Amós 8:4 ). iii. De las referencias se desprende claramente que E proporciona paralelos para todas las Palabras excepto la última, mientras que todas menos la quinta (obviamente una omisión no significativa) se pueden comparar con Oseas o Amós.

Además, con la misma claridad, estos profetas no están predicando novedades morales, sino recordando viejos principios. iv. Solo tres mandatos pueden describirse de manera plausible como improbables de pertenecer en sustancia a la era mosaica. La codicia es el único pecado puramente interno condenado, y M- 'Neile justifica que su lugar incluye prácticamente la opresión y el soborno; pero el uso del término casa en lugar de tienda implica el paso de la vida nómada y pastoral a la vida sedentaria y agrícola.

El sábado también era impracticable para los nómadas a cargo principalmente de ganado. Además, la historia de la religión en Israel parece probar que no hubo una conciencia tranquila contra todas las imágenes hasta mucho más tarde ( véanse las págs. 83 y sig.). Los primeros pasos en esta dirección se pueden ver en Éxodo 20:23 ; Éxodo 34:17 .

Por lo tanto, Kautzsch (HDB, Extra Vol ., P. 634 b ), siguiendo a Eerdmans, acepta los siete restantes solo como mosaicos. Para una defensa reciente y competente del origen mosaico del Decálogo, ver Exp. para 1916 (Prof. M-Fadyen). v.Siempre debe recordarse que lo negativo implica un positivo, y que los del Decálogo descansan sobre un principio, el fundamento tanto de la religión como de la moralidad, que la verdadera vida del hombre implica comunión: Vivirás en comunión tanto con tu Dios como con tu familia, tribu, nación y (eventualmente) prójimos.

La religión antigua como vínculo social universal afectó profundamente la moralidad; pero podría consagrar la inmoralidad o tolerarla ofreciendo formas no morales de perdón. La distinción de la religión hebrea es que ni ordenó el mal ni lo tomó a la ligera, sino que llamó a los adoradores de un Dios justo a ser como Él. E incluso aquellos que dudan de que los deberes morales se hayan recogido tan pronto en un código deben admitir que el sentido de obligación moral debe haber estado presente y que debe haber estado relacionado con la fidelidad a Yahvé desde los tiempos mosaicos, o de lo contrario Israel nunca lo haría. se ha conservado tan distinto como lo hizo de los cananeos, cuya civilización, como más avanzada, dejó una profunda huella en la vida hebrea.

vi. La numeración adoptada aquí es la de Filón, Josefo, la Iglesia Antigua, Calvino, la Iglesia griega posterior y los cristianos anglosajones, y es sin duda la mejor. Pero la Iglesia Católica Romana (con Agustín y Lutero) siguió el TM al unir la 1ª y 2ª Palabras y dividir la 10ª. Los judíos toman el prefacio como la primera palabra y combinan nuestra primera y segunda como la segunda. vii.

También el orden ha variado con respecto a las tres Palabras después de la quinta. En MT, LXX (AFM, etc.), Marco 10:19 RV, Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 ; Mateo 19:18 , es 6, 7, 8; en LXX (B) y el papiro de Nash ( c .

Siglo II d.C.) es 7-8-6; y en Lucas 18:20 , R. Éxodo 13:9 ; Santiago 2:11 ; Marco 10:19 AV, Filón y algunos padres es 7-6-8.

viii. Finalmente, queda comentar brevemente las palabras tal como están ahora. Cuando se convirtieron por primera vez en parte de la historia de Horeb de E, debieron haber seguido a Éxodo 19:19 , que relata la respuesta de Dios a Moisés por una voz, y que puede haber ido originalmente con Éxodo 20:18 , la alarma del pueblo.

Éxodo 20:1a , Dios habló todas estas palabras, tiene detrás no solo al editor que lo escribió, sino a los siglos hebreos y cristianos posteriores que lo han avalado. Independientemente de cómo se pronuncien, estas palabras han llegado al corazón del hombre como la voz de Dios. El prefacio Ib es una parte vital del todo; la lealtad peculiar exigida en el Antiguo Testamento sólo se puede pagar a un Legislador Divino, que es ante todo Redentor.

Oseas 12:9 ; Oseas 13:4 son comprobantes de que Éxodo 20:1 b es anterior a D, aunque probablemente ampliado ( cf. Éxodo 13:3 *).

La primera Palabra (3) probablemente no se tomó al principio como una negación de la existencia de otros dioses, sino como una prohibición a Israel de ofender a Yahvé reconociéndolos en la adoración delante de Él. Posteriormente, se vio que, si se prohibía la práctica, se condenaba la descreencia. La lucha secular contra otros dioses se puede rastrear en la concordancia. La segunda Palabra (4) prohíbe incluso la realización de una imagen esculpida: sin duda, el propósito de la adoración estaba implícito.

Las imágenes eran de madera tallada, de madera revestida de metal, de piedra o de metal macizo. La pesel o imagen esculpida, como la más común. incluido todo. Las imágenes de Yahweh no solo eran toleradas entre sus adoradores, sino que también se usaban ampliamente. hasta los tiempos de los profetas (Driver, CB). En su forma actual, la Segunda Palabra refleja una etapa definida de progreso religioso posterior. El editor ( Éxodo 20:4b ) en términos generales excluye imágenes de bestias, pájaros y cuerpos celestes y peces, todos representados como objetos de adoración en las tierras que rodean a Israel.

Véase también Idolatría ( semítica) en ERE. Observe que se considera que la tierra plana flota sobre las aguas debajo de la tierra ( cf. Génesis 16:8 *; Génesis 49:25 ). Yahvé es un Dios celoso ( Éxodo 20:5 ; cf.

Éxodo 34:14 ); el Divino Esposo es sumamente sensible al carácter sagrado del vínculo que lo une con Su Esposa Israel (Oseas 1-3, etc.), ardiendo contra ella cuando es desleal o en su nombre cuando es oprimido injustamente. Pero el mal tiene efectos menos duraderos que el bien, porque, mientras que la deslealtad solo daña a la posteridad hasta la tercera y cuarta generación, miles pertenecientes a los amantes leales de Yahweh, como descendientes de ellos o influenciados por ellos, participarán de Su misericordia.

Observe que el amor a Dios es parte de lo que podemos llamar el evangelio de D ( Deuteronomio 6:5 , etc.), que parece depender en sí mismo de la revelación del amor divino en Oseas. La Tercera Palabra prohíbe el uso indebido del Nombre sagrado, ya sea por perjurio, blasfemia o irreverencia, o en conexión con la magia o la adivinación ( Éxodo 20:7 ).

Se pensaba que los nombres en la antigüedad llevaban consigo el poder de la persona nombrada ( Génesis 32:29 *). La aplicación moderna es que los nombres de Dios en realidad imparten poder espiritual a quienes los pronuncian con el debido sentido de la riqueza y el peso del significado en ellos, pero el uso descuidado o formal de ellos los desequilibra para esta alta función.

La cuarta palabra es la única que se refiere a una institución religiosa positiva, el sábado (págs. 101 y sig.). Con profunda visión religiosa se ve que a menos que alguna vez se ofrece regularmente a Dios, sin el tiempo es probable que gastar conscientemente en su servicio. Así que al atardecer del sexto día suena la obra de Cesación (sábado, una palabra quizás de origen Bab., Significa esto) para el día del Señor ( Éxodo 20:8 , cf.

Isaías 58:13 ). Israel debe recordar ( Deuteronomio 5:12 observar con menos fuerza) marcar cada semana con su sello de descanso sagrado y observancia gozosa. Lo que está prohibido es el negocio, es decir , el trabajo con fines de lucro entre semana.

El lado humanitario, que exime del trabajo a los dependientes, los niños, los esclavos, el ganado y los extranjeros naturalizados ( Éxodo 20:10 ), se enfatiza aún más en Deuteronomio 5:5 . Para el suplemento sacerdotal ( Éxodo 20:11 ), ver Génesis 23 *, donde se observará que el editor de Gen.

considera que Éxodo 20:11 no depende de Génesis 2:3 ( ver Introd. a Génesis 1:1 a Génesis 2:4a ).

En esta acepta el argumento de Budde, Die biblische Urgeschichte , pp. 493- 4 95. Para el resto del día por semana hay un Bab. paralelo, pero el carácter social y religioso del sábado hebreo es el suyo. Las leyes sacerdotales elaboran y refinan la 4ª Palabra. La Quinta Palabra ( Éxodo 20:12 ) impresiona un deber ampliamente reconocido por los sabios antiguos ( p.

gramo. Platón y Confucio), respeto por los padres ( cf. Sir_3: 1-6, Marco 7:10 ). La promesa ( Efesios 6:2 ) ofrece largos días a Israel y no a los israelitas: los cimientos de la grandeza nacional están en el hogar (Rey Jorge V.

). El respeto a los padres puede ser tomado como el último deber de piedad, estando en el lugar de Dios, o como el primer deber de la moral; y así puede cerrar la primera mesa (como originalmente), o comenzar la nueva (como en el Catecismo). La sexta palabra ( Éxodo 20:13 ) asegura la santidad de la vida humana, la palabra utilizada para referirse a la matanza violenta y no autorizada.

La ausencia de cualquier sanción es especialmente notable aquí, y favorece la opinión de que el conjunto es un resumen de la enseñanza profética, no un código judicial. Para la enseñanza de Cristo, vea Mateo 5:21 . La 7ª Palabra ( Éxodo 20:14 ) afirma la santidad del vínculo matrimonial, y la 8ª ( Éxodo 20:15 ) el carácter sagrado de la propiedad privada; mientras que el noveno ( Éxodo 20:16 ) establece la ley de la difamación, siendo la falsedad un pecado acosador entre los hebreos desde Jacob en adelante.

Pablo entiende el décimo ( Romanos 7:7 ) como prohibir el manantial invisible de la acción incorrecta, el deseo ilegal; pero M- 'Neile observa que se convierte en Marco 10:19 , No defraudes. [Aquellos que lo toman como algo relacionado con el deseo interno a menudo se inclinan a considerar que exhibe una etapa mucho más avanzada de reflexión ética que los otros mandamientos.

Eerdmans ha defendido elaboradamente la otra alternativa mencionada anteriormente, que está dirigida no simplemente contra un deseo, sino contra un deseo asociado con un acto. Se refiere a Éxodo 34:24 en apoyo. ASP] Probablemente se agregaron las cláusulas después de la casa. Véase también Deuteronomio 5:21