Éxodo 21 - Introducción

III. Israel en el Sinaí ( XIX. - XL. ).

La división Núm. 19-40 presenta dificultades debido a su misma importancia, ver introducción a Ex. (ultimo parrafo). Pero Num 25- 31, 35- 40 fácilmente caen aparte del resto, como conteniendo cuenta del Tabernáculo de P ( ver en Éxodo 25:1 ), la introducción a la que se encuentra en Éxodo 19:1una y Éxodo 24:15b - Éxodo 24:18a , siendo Éxodo 34:29 una sección de enlace.

Todos los críticos confiesan que en el resto muchos detalles deben quedar en duda. El Buey. Maleficio. se sigue en su mayor parte aquí. No difiere mucho de Baentsch, que ha hecho un estudio especial de esta parte. La reconstrucción drástica de Gressmann es muy sugerente en los detalles, pero en su conjunto es demasiado audaz. El hecho digno de mención es que tanto J como E conservan tradiciones importantes. En cada uno hay un estrato más antiguo que conserva estos elementos de la memoria nacional de la confederación religiosa y política de las tribus: una terrible aparición de Dios en el Sinaí-Horeb (Éxodo 19 JE, Éxodo 20:18 E), y la de un código sagrado, las (Diez) Palabras del Pacto, inscritas en tablas de piedra ( Éxodo 31:18b E, Éxodo 34:28J) y sellada por una fiesta de sacrificio solemne ( Éxodo 24:5 E, Éxodo 24:11 J).

Ahora bien, estos pasajes coinciden en presentar una visión favorable de Israel en este período: él es el hijo que responde con gratitud al amor compasivo de su Padre ( cf. Éxodo 4:22 *), o la novia humilde que devuelve el afecto de su Esposo. Y esto concuerda con el punto de vista del período tomado por todos los profetas pre-exiliados que se refieren a él (ver Oseas 2:15 ; Oseas 11:1 ; Oseas 11:3 f.

, Oseas 12:9 ; Oseas 12:13 ; Amós 2:9 ; Amós 3:1 sig., Jeremias 2:1 ; Jeremias 2:34 ).

Incluso el punto de vista severo de Ezequiel más bien apunta al paganismo ancestral de las tribus (egipcio, Éxodo 23:3 , pero cananeo o amorreo-hitita, Éxodo 16:3 ) que a cualquier apostasía justamente en esta época. Solo Oseas 9:11 , si se refiere al incidente Números 25:1 JE, implica tal lapso.

Por estos motivos, es probable que Números 32 JE (el becerro de oro y su destrucción E, y la venganza de los levitas J), junto con no poca expansión en otros lugares, pertenezca a una etapa posterior en el moldeado de la tradición. El orden de los incidentes es difícil de seguir, porque el editor que unió a J y E, en su cuidado de preservar tanto como fuera posible de ambos, tomó la historia de las tablillas en J como una re-entrega y reescritura de ellas con una renovación. del pacto roto.

Gran parte de Números 33 que contiene los coloquios con el Líder Divino pertenece a esta etapa. Todo esto, por supuesto, implica una alteración considerable del orden bíblico y la representación en Ex., Que, excepto en una sección, es sustancialmente seguida por D. Pero la esencia de los grandes hechos religiosos es irrefutablemente segura: Israel lo hizo, por cualquier cosa. etapas cortas o largas, emergen de una condición poco alejada del paganismo contemporáneo, y aprendieron a adorar a un Dios santo y misericordioso (p.

84). Las diferencias se refieren únicamente a la manera y la forma de los acontecimientos y a su época. Los historiadores posteriores nos han acostumbrado tanto a tener al menos los eventos principales encajados perfectamente en sus siglos a. Pero así como los profetas vieron los eventos futuros cercanos y distantes en una perspectiva en escorzo, es posible que los historiadores de la Biblia llamaran a los antiguos profetas (págs.

38, 244) por los judíos vieron sus ejemplos de la gloria y la vergüenza de la nación como más apiñados de lo que realmente estaban. Lo principal es que realmente los vieron, y eso también, en el espejo de la eternidad. En todo el conjunto vemos el material, por así decirlo, en estado plástico. A medida que las concepciones más antiguas fueron superadas, los nuevos toques pudieron modificar los detalles, aunque, afortunadamente para nuestras posibilidades de reconocer los niveles anteriores de inspiración, las huellas de las antiguas no siempre fueron borradas. A veces debemos suponer que estas modificaciones ya se habían realizado durante el período de la tradición oral.