Éxodo 24:1-18

Éxodo 24. Visión y alianza. Éxodo 24:1 f. J, Éxodo 24:3 E, Éxodo 24:9 J, Éxodo 24:12 a E, Éxodo 24:15 b - Éxodo 24:18 a P, Éxodo 24:18 b E.

Tomando los elementos J en primer lugar, debe notarse que deben haber seguido la entrega del código ahora transpuesto a Éxodo 34:17 ( ver Éxodo 34:3 *). La inclusión de Aarón, Nadab y Abiú junto con los 70 ancianos recuerda Éxodo 19:22 ; Éxodo 19:24 *, pero el estrato de tradición del que se extrae esta pieza parece muy primitivo.

El significado parece ser que el pueblo permaneció en la base de la montaña, el sacerdote y los ancianos subieron hasta la mitad y solo Moisés llegó a la cima. Pero, quizás más tarde, todos estos últimos ( Éxodo 24:9 ) subieron, y vieron al Dios de Israel, la descripción del entorno ( Éxodo 24:10 ) Éxodo 24:10 la conjetura de que la antigua tradición era que el cielo mismo estaba en la cima de esta montaña ( cf.

Ezequiel 1:26 ; Ezequiel 28:14 ). Normalmente era la muerte ver a Dios ( Éxodo 33:20 *), pero en esta ocasión no extendió su mano para destruir a los nobles (lit.

piedras angulares de los hombres), y vieron a Dios con el ojo del vidente, y compartieron el banquete celestial, la fiesta del pacto ( Éxodo 24:11 ). Los símbolos imperecederos aquí están a la mano de la gloriosa visión de Dios que se da a los de limpio corazón en el rostro de Jesucristo, mientras que Él da a Sus miembros (piedras vivas en el Templo de Su Cuerpo) Su misma carne para comer.

Volviendo a la historia de E, la petición de Éxodo 20:19 , de que Moisés sería el portavoz de Dios, se Éxodo 20:19 aquí, y el pueblo promete obediencia leal ( Éxodo 24:3 , y todos los juicios, siendo una glosa ignorada en Éxodo 24:3b , cf.

iii. pag. 184). La mención de escribir las Palabras en el Libro de la Alianza es quizás una señal de una etapa de la tradición posterior a la primera, en la que solo la voz viva podía transmitir el conocimiento de la voluntad de Dios. Mahoma no quería que se escribiera el Corán. El resto de la descripción es absolutamente primitivo: altar ( cf. Éxodo 20:24 , Éxodo 20:24 ), Éxodo 20:24 o pilares de dignidad y testimonio ( cf.

Josué 24:27 ), holocaustos y ofrendas de paz, y la distribución de la sangre del pacto ( Marco 14:24 ) entre Dios (representado por el altar) y el pueblo ( Éxodo 24:4 ).

[El significado debe explicarse a la luz de la costumbre de la hermandad de sangre. Cuando dos hombres deseaban hacer un pacto de sangre, cada uno bebía un poco de la sangre del otro, tal vez en agua, o lamía una incisión hecha en la piel del otro, como hacen los chupadores de sangre. De esa manera cada uno incorporó algo de la vida del otro. Más tarde, esto se refinó en el rito de sumergir la mano en un cuenco que contenía la sangre de un animal.

La aspersión de sangre del mismo vaso en ambas partes crea de manera similar un vínculo de pacto. La sangre se rocía sobre el altar, porque en él se supone que se manifiesta la presencia de Yahvé. ASP] También puede haber habido un banquete de alianza con las víctimas, desplazadas debido a Éxodo 24:11, o el ritual de sangre puede haberse mantenido por sí solo.

Como en Jueces 17:5 , a los jóvenes se les confió, por supuesto, el laborioso trabajo de matar, preparar y ofrecer el sacrificio ( Éxodo 24:5 ). Pero fue Moisés quien tiró la sangre contra el altar ( Éxodo 24:6 ).

La idea del pacto tenía, y tiene, peligros, como si Dios estuviera atado a su pueblo y estuviera obligado a protegerlo, si el ritual se mantenía debidamente. Encontró su máxima expresión en el Antiguo Testamento en el nuevo pacto de Jeremias 31:31 . En la siguiente pieza de E ( Éxodo 24:12 a) hay cierta confusión.

Las palabras y la ley (o enseñanza) y el mandamiento de enseñarlas parecen referirse a los Juicios. Quizás la confusión esté relacionada con la inserción del Decálogo. Es más probable que las tablas de piedra hayan sido una idea sugerida por las tablas inscritas en Canaán que haber pertenecido realmente al viaje allí. Como el libro ( Éxodo 24:7 ), pueden reflejar una etapa de la tradición más tardía que la primera.

No está claro cómo se relaciona este pasaje con lo anterior, y Éxodo 24:13 b parece anticipar a Éxodo 24:15 a. Quizás los ancianos en Éxodo 24:14 deberían ser personas, modificadas para ajustarse a los 70 en Éxodo 24:1 .

La comisión temporal de Moisés a Aarón (aquí más anciano que sacerdote) y Hur confirma la opinión de que Éxodo 24:18 , que describe un poder judicial permanente, es posterior a las escenas de Horeb. Se ha señalado que los 40 días en el monte sagrado encajarían mejor en un tiempo de exaltada comunión e iluminación que una mera visita para recibir las tablas.

En Éxodo 24:15 b - Éxodo 24:18 a tenemos el paralelo de P a la aparición de Dios en 19. La nube es, como en todas partes, el signo en P de la presencia Divina.