Éxodo 25:1-9

Éxodo 25-31. P El Tabernáculo del Encuentro o Morada de Yahvé. Pasar de la acción y el movimiento, y el empuje de lo viejo y lo nuevo, en Éxodo 25:19 al grupo de los Capítulos 25-31 es como pasar de las contracorrientes y las aguas rotas de una bahía abierta y azotada por la tormenta a la calma y el orden de un puerto cerrado.

Se explica por la teoría, ahora generalmente aceptada, de que, por extraño que parezca a nuestras ideas, no tenemos aquí un relato antiguo, mucho menos contemporáneo, de la planificación del Tabernáculo en el más mínimo detalle, sino la elaboración pausada, por esa escuela de escribas. de la cual Esdras fue el tipo y líder, de su visión de lo que debe haber estado en la mente de Moisés, sobre la suposición general de que el Templo en Jerusalén antes de su destrucción, el bosquejo de Ezequiel (Ezequiel 40-48), y el edificio reconstruido de Zorobabel podrían ser tomados como copias imperfectas del ideal una vez realizado en la edad de oro de Moisés.

Por lo tanto, lo que a estos escribas les parecía indicar más claramente lo que creían que era mejor para el culto en el templo de su época, lo establecieron sin dudarlo como lo que realmente fue hace mucho tiempo.

Los motivos de esta opinión sólo se pueden indicar aquí apenas. Las condiciones prácticas, asumidas silenciosamente, en cuanto a ocio, materiales, trabajo y habilidad, son todas contradichas por las narrativas ingenuas de JE, y son increíbles en sí mismas; por ejemplo, el peso de los metales necesarios era de ocho toneladas y media, y su valor al ritmo actual ronda las 200.000 libras esterlinas. De hecho, había una tienda sagrada de reunión, pero era completamente diferente en todos los aspectos del espléndido templo portátil de P ( véanse las págs.

123 y ss., Éxodo 33:7 *). Y la existencia de este último queda virtualmente excluida por aquellos pasajes de Jueces y Samuel donde debió haber sido referido. Además, el relato, a pesar de su minuciosidad, es bastante incompleto como especificación del trabajo por hacer ( cf. M-Neue, p. Lxxx). El valor religioso, sin embargo, sigue siendo el mismo, mientras se elimina una dificultad histórica insoluble.

De hecho, solo porque es tarde, este relato presenta ideas religiosas más profundas. Estos se anotarán en su lugar. Solo aquí y allá se especifica el significado interno del todo o de las partes, pero cada elemento principal habrá tenido su idea simbólica y, a menudo, también tendrá una aplicación típica a ese sistema que reemplazó la sombra por la sustancia ( ver Hebreos 8-10 *). y comentarios de Westcott y Nairne). La mejor elaboración de los detalles en su conjunto se encuentra en el artículo de ARS Kennedy sobre el Tabernáculo (HDB). M- Neile también es claro y completo en todos los aspectos. Véase más adelante Éxodo 35-40.

Éxodo 25:1 P ( 6 R). Apelación de materiales. Liberalidad del hombre debe proporcionar la morada de Dios, los materiales de los que deben proceder en concepto de contribución (Éxodo 25:1una , no ofrecer, pero lo que es - tomada off-' de algunos más grandes masas, Conductor).

Los metales necesarios ( Éxodo 25:3b ) eran oro, plata y bronce ( es decir, cobre endurecido con estaño, el precursor del hierro, no latón, es decir , cobre y zinc) Los materiales hilados y tejidos requerían tintes costosos, violeta y púrpura. rojo de los mariscos mediterráneos y escarlata de un insecto criado en la encina siria; e incluían lino fino (no algodón, como mg.

o seda) y pelo de cabra ( Éxodo 25:4 ). Se necesitaban pieles de carneros y marsopas para los revestimientos exteriores de la tienda ( Éxodo 26:14 ) y madera de acacia para la estructura ( Éxodo 25:5 ), así como aceite y especias ( Éxodo 25:6 ) y gemas ( Éxodo 25:7 ). Todos eran necesarios para hacer de Yahvé un santuario donde Él pudiera morar en medio de ellos ( Éxodo 25:8 ).

El espíritu del hombre que tiende hacia Dios, subiendo hacia arriba, se ha aferrado a la creencia en alguna Presencia Real de Dios en el mundo, y ha encontrado en lugares sagrados puntos de apego a esta fe. En Éxodo 20:24 f. tenemos una etapa temprana de esta creencia. Pero los toscos altares de tierra o piedra sin labrar, asentados en un suelo fragante con algún recuerdo gracioso de un Dios muy presente, perdieron su sencillez.

Innumerables lugares altos fueron escenarios de la degradación de la adoración hacia una búsqueda desenfrenada de placeres, a través de la rivalidad de los sacerdocios locales. La reforma bajo Josías centralizó la adoración en Jerusalén, y despejó el terreno para la santidad única e indiscutible asumida en estos Capítulos como perteneciente a la Morada Única de Yahweh en medio de Su pueblo.

La verdad general de que Dios es el autor de toda sabiduría y habilidad se expresa aquí en la declaración de que Moisés debía hacer tanto el santuario como sus muebles ( es decir, accesorios y utensilios) de acuerdo con un modelo que se le mostró en el monte ( Éxodo 25:9 ). Driver recuerda cómo Gudea, rey de Lagash (c. 3000 aC), fue mostrado en un sueño, por la diosa Nina, el modelo completo de un templo que iba a erigir en su honor: oro, piedras preciosas, cedro y otros los materiales para este propósito fueron recolectados por él de los países más distantes.

Cualquier cosa hermosa debe verse primero en el monte de la visión antes de que el artista pueda darle forma externa. El AV confundió los dos nombres hebreos - ô hel y mishkan por el uso indiscriminado del tabernáculo. Es mejor hacer que la primera tienda siempre con RV (ver Éxodo 27:21 *), y la segunda vivienda con RV mg., Preservando así la idea de Éxodo 25:8 largo de las muchas repeticiones del título.