Ezequiel 1:1-28

Ezequiel 1-3. Ezequiel entra en su ministerio.

Ezequiel 1:1 . Visión de Ezequiel.

Ezequiel 1:1 . Como los profetas en general, Ezequiel entra en su ministerio solo después de haber tenido una visión de Dios y un llamado de Él. El libro, por lo tanto, se abre apropiadamente con una descripción de estas experiencias. Tuvieron lugar en el año treinta una frase difícil: quizás el año treinta de la vida del profeta en cualquier caso en 592 B.

C., el quinto año después de que Joaquín y los principales ciudadanos de Judá fueron llevados cautivos a Babilonia ( 2 Reyes 24:10

Ezequiel 1:16 ). Entre ellos estaba Ezequiel, quien fuera o no sacerdote él mismo, provenía de una familia sacerdotal, hecho que explica ciertos elementos de la visión que se va a describir y que da cuenta de la forma en que proyecta sus ideales (Ezequiel 40-48). y en general por el temperamento de su mente. La colonia judía de la que era miembro estaba asentada en las cercanías de un gran canal navegable llamado Chebar, S.

E. de Babilonia. Fue allí donde tuvo la visión de Dios que lo envió a su ministerio. Aparentemente se le ocurrió cuando estaba en un estado de trance o éxtasis porque esa es la implicación de la frase que se repite con frecuencia: la mano de Yahweh estaba sobre él; y el alcance total de la visión no se aprecia hasta que recordamos que se suponía popularmente que el Dios que allí entró en su experiencia con tal poder iluminador y vivificante estaba confinado a Canaán, el hogar de Su pueblo, o más particularmente al Templo; pero, como pronto aclararán ciertos detalles simbólicos de la visión, este gran Dios no está así confinado, sino que incluso en la lejana Babilonia puede hacerse sentir y conocer.

Ezequiel 1:4 . La visión, que es inusualmente complicada y elaborada, sería muy difícil de representar pictóricamente; pero aún se pueden reconocer los elementos últimos que se fusionaron en la sublime experiencia del éxtasis. Fue sugerido en parte por el conocimiento del profeta de la visión de Isaías (Isaías 6), del Templo de Salomón y las figuras mestizas del arte babilónico.

Pero no es hasta el final de la descripción que escuchamos algo del Ser Divino mismo ( Ezequiel 1:26 ); La atención se concentra en primer lugar en el maravilloso carro sobre el que Él es llevado, y los detalles de él son todos simbólicos de aspectos de la naturaleza Divina. Primero, el profeta ve una nube de fuego que se acerca y destella como ámbar, o más bien electrum (una mezcla de plata y oro).

Desde el resplandor cuatro seres vivientes, sugeridos por los querubines del Templo ( 1 Reyes 6:23 ; Génesis 3:24 *, Salmo 18:10 *, Isaías 6:2 *), comienzan a articularse; cada una de estas criaturas tenía cuatro alas y cuatro caras, la de un hombre, león, buey, águila, simbolizando respectivamente inteligencia, dignidad, fuerza y ​​velocidad.

Las cuatro criaturas miran al este, oeste, norte y sur, lo que sugiere que todas las partes del universo están abiertas por igual a la mirada de Dios, una idea reforzada por la presencia de alas unidas a las criaturas y de ruedas debajo y al lado de ellas. para que no haya lugar inaccesible a la energía Divina: porque a todas partes puede ir este misterioso carro . La maravilla y la rareza de todo esto se ve acentuada por la presencia de ojos en las ruedas.

Las ruedas así equipadas no pueden perder el rumbo, y para esos ojos misteriosos cada parte del universo está abierta. Tanto las criaturas como las ruedas estaban animadas por la vida divina: y en medio de las criaturas había un perpetuo destello de relámpagos, y el resplandor del fuego sugerido, sin duda, por el fuego del altar de la visión de Isaías, de modo que todo el fenómeno constituía un símbolo sobrecogedor de la omnipotencia, la omnipresencia y la omnisciencia de Dios.

Si se dice que gran parte de esta visión es oscura y algo grotesca la combinación, por ejemplo , de alas y ruedas como medio de locomoción, se puede insistir en respuesta que el profeta es muy consciente de que está tratando de describir lo indescriptible. En lugar de describir audazmente las cosas en sí mismas, por lo general solo insinúa su apariencia: era la semejanza de criaturas vivientes, rostros, etc.

, que vio algo parecido a ellos, pero en última instancia algo indecible. La visión es un misterio, como debe ser toda visión de Dios, y esta característica persiste a lo largo de la descripción hasta el final. De hecho, este sentido de misterio, con su reverencia y reticencia que lo acompañan, es más prominente cuando Ezequiel viene a hablar de la figura entronizada sobre el carro que acaba de describir.

Ezequiel 1:22 . Aunque el conjunto es una visión de Dios, vale la pena señalar que Ezequiel no lo nombra ni lo describe hasta el final. Esto tiene el efecto literario de aumentar el suspenso del lector, aunque la impresión de la presencia divina es mucho menos inmediata que la producida por la historia de la visión y el llamado experimentado por Isaías o Jeremías. Dios es más remoto para el profeta posterior.

El misterioso zumbido reverberante de las poderosas alas es seguido por un silencio igualmente misterioso. Las alas cuelgan, el carro se detiene. Sobre las cabezas de las criaturas se ve un piso o plataforma de cristal (aquí llamado firmamento) sobre el cual descansaba un trono de zafiro, la imagen aquí sugiere el azul profundo del cielo y en el trono está el mismo Dios Todopoderoso, algo así como una figura humana radiante de sobrenatural. brillo y gloria.

Y todo este terror de la majestad divina se suaviza al ver un hermoso arco iris alrededor del trono. Pero no es de extrañar que, cuando el profeta vio la terrible visión, se postró sobre su rostro.

Note la repetición incesante, en los últimos versículos, de las palabras apariencia y semejanza. En este punto más que nunca, Ezequiel sabe que está describiendo cosas que un hombre no puede pronunciar.