Ezequiel 3:1-15

Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:15 . Su inspiración está sugestivamente descrita por la deglución simbólica de un rollo de libro. En Jer. (Jeremias 1:9 ) se concibe más inmediatamente como debido al toque de la Mano Divina sobre los labios del profeta: pero por la publicación de Dt.

Treinta años antes (621 a. C.) el libro había comenzado a ocupar un lugar en la religión de Israel que nunca antes había tenido (p. 90), y es significativo, por no decir ominoso, que se represente a Ezequiel debido a su mensaje. y su inspiración para un libro. Las lamentaciones, el lamento y la aflicción ( Ezequiel 2:10 ) inscritos en el libro visionario, de hecho, describen fielmente el contenido general y el temperamento del mensaje de Ezequiel a lo largo de la primera parte de su ministerio y la primera mitad de su libro ( Ezequiel 1-24), i.

mi. hasta la caída de Jerusalén en el 586 a. C. Aunque esta concepción de la inspiración puede parecer mecánica y superficial, tiene algunas características profundamente sugerentes. En particular, implica que el mensaje que debe transmitir debe ser suyo. Es de Dios en última instancia, pero Ezequiel debe hacerlo suyo, trabajarlo en la fibra misma de su ser, asimilarlo, como deberíamos decir, este es el significado del lenguaje fuerte en Ezequiel 3:3 hasta que sea él mismo quien sea. pronunciando. Cuando se come el rollo. amargo como es su contenido, es dulce como la miel en su boca, porque es dulce hacer la voluntad de Dios y que se le confíen tareas para él.

Pero nuevamente se le recuerda la severidad de esa tarea. Es enviado a un pueblo obstinado que responderá infinitamente menos al mensaje divino de lo que lo habrían sido los extranjeros paganos: esta dolorosa comparación se dibuja con bastante frecuencia en la profecía de Jonás a nuestro Señor ( Mateo 11:21 ; Lucas 4:24 ) entre la susceptibilidad de los paganos desfavorecidos y la insensibilidad del privilegiado Israel. Pero con rostro resuelto, el profeta debe avanzar para encontrarse con sus rostros duros y decididos, y entregar sin temor el mensaje del Dios que lo ha llamado y puede equiparlo y sostenerlo.

Ésa, entonces, es la llamada que parece escuchar de la espantosa figura sentada en el trono del misterioso carro. Entonces una vez más se oye el zumbido de las alas y el rugido de las ruedas cuando la gloria de Yahvé se levanta de su lugar (como probablemente deberíamos leer al final de Ezequiel 3:12 ); y el carro partió, dejando al profeta, al volver a la conciencia normal, en un estado de reacción descrito gráficamente como amargura y ardor de espíritu. En ese estado de ánimo, encontró el camino a Tel-abib, una colonia de sus compañeros exiliados, aparentemente en su casa o cerca de ella, donde permaneció durante una semana en un estado de absoluta estupefacción, mudo e inmóvil.