Ezequiel 37:1-14

La resurrección del pueblo. Sin embargo, esos justos ideales no pueden abolir la melancólica realidad. La verdad es que los exiliados están casi muertos y en sus tumbas ( Ezequiel 37:11 f.). Sobre sus palabras abatidas la imaginación de Ezequiel cavila hasta que una vez, en un estado de ánimo extático ( Ezequiel 37:1 ), le pareció ver un valle lleno de huesos, multitudinario, seco y vagamente esparcido porque ni siquiera tienen la coherencia de esqueletos tan que no parecía haber ninguna promesa o posibilidad de vida.

Oye una voz Divina, es la voz de su propio corazón que pregunta: ¿Pueden vivir estos huesos? y gradualmente se da cuenta de que la reanimación de la vida nacional no está más allá del poder de Dios. Si el aliento de la vida Divina se respira a través de él, entonces la gente aún puede ponerse de pie. Es de profundo significado que la palabra divina resucitadora tenga que ser pronunciada por el profeta mismo.

Esto es históricamente cierto para el lugar de Ezequiel en el renacimiento del nacionalismo judío, y también sugiere profundamente el lugar del predicador moderno en la vida nacional. Con un extraño poder dramático se describe el avivamiento del valle muerto, paso a paso, hasta que los huesos una vez secos, reunidos, revestidos de carne y vivificados por el misterioso poder de Dios, se erigen como un ejército organizado, un símbolo revelador, como Ezequiel 37:12 explican, del avivamiento venidero de la vida nacional de Israel, y su restauración a su propia tierra. (El misterio de este poderoso pasaje se ve realzado por el uso de la misma palabra en hebreo para viento, aliento y espíritu).

Ezequiel 37:15 . Pero la nación, así vivificada y restaurada, no debe dividirse más en dos reinos (Judá e Israel) como lo había estado desde la ruptura en el 937 a. C. La unidad, tan querida por el corazón del profeta, se indica simbólicamente uniendo un palo marcado Judá y las tribus asociadas ( i.

mi. Benjamín y Simeón) a otro marcado. José, es decir , Efraín y las tribus asociadas del reino del norte. Así como debe haber un reino indiviso, también debe haber un rey, que gobierne con el espíritu y el poder de David, sobre un pueblo limpio y obediente, devoto de la religión verdadera y aborreciendo la idolatría. La tierra será de ellos para siempre y la dinastía eterna; y la garantía del pacto de paz entre Israel y su Dios será la presencia de su santuario en medio de ellos, que probaría al mundo en general que Yahweh los había santificado, i.

mi. los escogió de entre todas las naciones y los apartó. (En Ezequiel 37:23 , para moradas, lea, con LXX, descarríos. Con Ezequiel 37:24 ; cf. Ezequiel 34:23 .)

Ezequiel 38 f. El triunfo final de Yahvé y el establecimiento de Israel. Ahora que Israel es regenerado y restaurado, y sus vecinos más cercanos aniquilados, su seguridad futura parece estar garantizada, y el poder, santidad, singularidad y Divinidad de Yahvé vindicados abundante y permanentemente. Pero aún no ha tenido lugar otro acto en el gran drama de la revelación y la redención. Los pueblos paganos más distantes también deben llegar a la convicción de que Yahvé es el Señor.

Así que están representados y en esto Ezequiel es único como en algún día futuro atacando la tierra santa y pereciendo a un hombre sin gloria. Así, el futuro de Israel está permanentemente garantizado y la singularidad de Yahvé reivindicada.