Ezequiel 41 - Introducción

Ezequiel 40-48. Organización religiosa del pueblo en los días mesiánicos.

Para el gusto moderno, estos Capítulos, repletos de detalles arquitectónicos y rituales, pueden parecer tristes e irrelevantes: para Ezequiel son el verdadero clímax de su libro, la corona y la conclusión de toda su actividad literaria y religiosa. El pasado había sido manchado con el registro de innumerables pecados contra la santidad de Yahweh (Ezequiel 16, etc.) Su ritual no menos que Su santidad ética: eso debe ser hecho para siempre imposible.

Así como el Dios es santo, también deben ser santos el pueblo y la tierra, y para un hombre del temperamento sacerdotal de Ezequiel, eso sólo puede lograrse mediante una constitución religiosa claramente organizada y mediante un ritual minuciosamente prescrito. Ya hemos visto cuán escrupulosamente se barrió la tierra de todo lo que la profanaba ( Ezequiel 39:11 ) después del terrible asalto de Gog y sus hordas: esto es significativo de la puntillosa pureza que debe prevalecer en todas partes, y sobre todo en el culto formal del santuario.

Es cierto que la gente de los últimos días estará en posesión del espíritu ( Ezequiel 39:29 ); pero el espíritu debe expresarse y la expresión debe ser correcta. En este Ezequiel suministra un contraste muy llamativo a la grave espiritualidad de Jeremías ( cf . Jeremias 3:16 ; Jeremias 31:33 ).

Dos consideraciones deben mantenerse constantemente ante la mente al seguir nuestro camino a través del laberíntico detalle que parece tener tan poca relación real con la religión pura y sin mancha. ( a) Uno es provisto por la última frase del libro Yahvé está allí ( Ezequiel 48:35 ). Este es el nombre de la ciudad santa cuyo templo, adoración y ministros se describen con minuciosidad tan minuciosa y fiel.

Él está allí , y en ningún otro lugar con la misma plenitud, es decir , entre las personas cuya vida, adoración y acercamiento a Dios están regulados por las normas establecidas por Su profeta inspirado. Este principio amplio explica y controla el detalle, y nos ayuda a abordarlo con más simpatía, cuando vemos la fe y la esperanza, la devoción y el entusiasmo que lo inspiran.

( b) Toda esta sección, que ordena las condiciones por las cuales el pueblo y los sacerdotes pueden mantener la santidad requerida y así hacer posible que su santo Dios regrese y more entre ellos, se aprecia más plenamente cuando se la ve como la feliz contraparte de los severos capítulos 8-11 con sus vívidas descripciones de las viles idolatrías de Israel, y la solemne partida de Yahvé que esas idolatrías habían ocasionado.

El pasado espeluznante se ha ido, y ya Ezequiel contempla la luz del amanecer del futuro radiante, cuando se puede decir del pueblo: Yahweh habita entre ellos, y de la ciudad, Yahweh está allí. El detalle poco atractivo está iluminado con la presencia del Dios que una vez se había retirado porque Su santidad había sido insultada, pero que ha vuelto para permanecer con Su pueblo para siempre, porque conocen y hacen Su santa voluntad, como así se revela.

La sección es de gran importancia en la crítica del Pentateuco y para la reconstrucción histórica del desarrollo del AT. Sin entrar en detalles, baste decir aquí ampliamente que la legislación aquí esbozada es un avance sobre Dt., Y prepara el camino para la legislación más elaborada del llamado Código Sacerdotal (P) incorporado en el Libro de Lev. y las secciones afines de Ex.

y Nu. Esto está totalmente de acuerdo con lo que sabemos de las fechas de los otros códigos. Existen excelentes razones para creer que la legislación deuteronómica fue promulgada en el siglo VII a. C. (621) y el Código Sacerdotal en el quinto. El boceto de Ezequiel se sitúa en el sexto: su fecha, para ser precisos, es 572 (401). Es su último legado a su pueblo, concebido en la madurez de su poder, elaborado con precisión superlativa, instinto con sabiduría práctica, y destinado a ejercer una influencia inconmensurable sobre el desarrollo religioso posterior de su pueblo. Véanse más páginas 46 y siguientes, 129, 131.

Ezequiel 47, 48. Tierra Santa, su belleza, límites y divisiones.

Ahora que el Templo y su culto, que son indispensables para el bienestar de la tierra, han sido descritos, Ezequiel dirige su mirada de despedida a la tierra misma, presentando su descripción con un cuadro hermoso y sugerente, particularmente refrescante después de un largo trecho de minutos. detalle ceremonial, de la corriente vivificante que fluía desde el corazón del santuario. La claridad y agudeza con que trabaja la imaginación del profeta se manifiesta en la frecuente repetición de la palabra He aquí.