Filipenses 2:5-11

Php_2: 5-11. La Kenosis y la Exaltación. La palabra Kenosis se ha convertido en un término técnico en la teología cristiana para el auto-vaciamiento de Cristo. Su origen en esa relación se deriva del importante pasaje presente, donde leemos que Él se vació (Gr. Ekenö sen) a sí mismo (Php_2: 7). Los versículos anteriores que conducen a este pasaje indican su espíritu; el ejemplo de Cristo debe citarse para hacer cumplir el deber de humildad y lo contrario a la autoafirmación.

Pablo quería que sus amigos cultivaran la misma disposición mental que tenía Cristo. Al ilustrar esto, primero habla de la condición original de nuestro Señor antes de Su vida en la tierra como si estuviera en la forma de Dios. La palabra traducida forma indica características esenciales, por lo tanto, Divinidad real. Sin embargo, no tenía ambición, porque no se aferró a la igualdad con Dios, porque la palabra original (premio RV) significa literalmente botín, como el que podría apoderarse de un ladrón.

Por el contrario, se despojó de lo que ya poseía, bajó a las características esenciales de la servidumbre la misma palabra para la forma siendo usada nuevamente. Esto parece significar que se abandonaron ciertas cualidades divinas y se aceptaron ciertas limitaciones humanas cuando se vio a Cristo en la semejanza de un hombre. Esta última expresión no significa que no fuera un hombre real, que sólo asumió una apariencia humana (una visión conocida en teología como docetic (p.

916), por una humanidad meramente aparente, no real). Aunque las palabras tendrían ese significado, el contexto, así como la clara enseñanza de Pablo acerca de la venida de Cristo en la carne ( por ejemplo, Romanos 1:3 ; cf. nacido de mujer, Gálatas 4:4 ), lo prohíbe; porque Pablo acaba de decir que tomó en Él la forma esencial, i.

e . las verdaderas características de un sirviente. Además, el apóstol continúa hablando de la muerte de Cristo como un hecho real. Esto lo toma como una etapa más de autolimitación, especialmente porque fue la vergonzosa muerte de la crucifixión. Cristo se sometió a ella en obediencia a la voluntad de Dios. Ahí radica su valor a los ojos de Dios. Luego, a cambio de este auto-vaciamiento, que culminó en la obediencia que llegó hasta la sumisión a la crucifixión, Dios honró a Cristo dándole el más alto de los nombres, a saber. el nombre Señor, para que pudiera recibir el homenaje de todo el universo.

La línea de interpretación anterior difiere de algunas otras interpretaciones: a saber. ( a) La opinión de Lutero de que todo el pasaje se refiere a la vida de Cristo después de la Encarnación. En contra de esto, tenga en cuenta que el pasaje se mueve en el orden histórico de eventos. ( b) La idea de que la igualdad con Dios era una posesión previa implícita en la forma de Dios. Esto le da una idea no natural a la palabra traducida como premio, que significa algo que hay que apoderarse, y que actualmente no se tiene en la mano.

( c) La negación de que la forma de Dios fue abandonada. Esto hace que la Encarnación, asumiendo la forma de hombre, sea una adición al estado anterior, no un auto-vaciamiento, y por lo tanto va en contra de la deriva del pasaje.