Génesis 1:1-5

Dado que la fórmula" Estas son las generaciones de" generalmente se coloca con P al principio de una sección, mientras que aquí aparece al final ( Génesis 2:4a ), muchos piensan que su posición actual se debe a su eliminación de el comienzo de este capítulo, y que la historia comenzó con las palabras Estas son las generaciones del cielo y de la tierra.

Pero esto implica un uso de generaciones diferente al que encontramos en otra parte de P, quien lo emplea para expresar lo que produce la persona mencionada. La cláusula puede ser una adición. Varios eruditos conectan Génesis 1:1 con Génesis 1:3 , traduciendo En el principio, cuando Dios creó el cielo y la tierra (ahora la tierra.

las aguas), entonces Dios dijo: Sea la luz; y fue la luz. Esto hace que la creación de la luz sea el punto principal, la creación del cielo y la tierra sirve simplemente para fechar el mandato de Dios. Hágase la luz. Pero seguramente la creación de la luz recibe así un énfasis excesivo, mientras que la colocación de Génesis 1:2 entre paréntesis hace que la oración sea muy incómoda y complicada.

Es mejor conservar la versión RV, según la cual Génesis 1:1 es una oración independiente. Es posible que este versículo narre la creación del caos primitivo, descrito en Génesis 1:2 ; pero, dado que el cielo y la tierra son cosmos en lugar de caos, es mucho más probable que proporcione de forma resumida lo que se contará en detalle en el resto del capítulo.

Para nosotros, la palabra creado sugiere naturalmente crear de la nada. Pero ya sea que este sea el punto de vista del escritor o no, el término probablemente no lo expresa. Su significado es incierto; la mayoría de las veces se da para cortar o tallar. Es característico de, y generalmente, aunque no invariablemente, se encuentra en escritos tardíos, pero no se sigue que deba ser una palabra comparativamente tardía. Ni aquí ni en ningún otro lugar la Escritura está comprometida con la doctrina de la creación absoluta.

Hebreos 11:3 * no afirma la creación de la nada; niega la creación a partir de cosas que aparecen, es decir , de lo fenoménico. Basílides el gnóstico, que enseñó en la primera parte del siglo II d. C., fue quizás el primero en enseñarlo (ver Hatch, Hibbert Lectures, págs. 195 y sig.); Las declaraciones anteriores citadas a menudo pueden explicarse de otra manera.

Génesis 1:2 describe la condición de las cosas antes de que comenzara esta acción divina. La tierra, tal como la conocemos, no había nacido, pero el escritor usa la palabra para describir la masa informe, en la que se confundieron los elementos que Dios desenredaría para formar el universo ordenado. Este caos no estaba iluminado por ningún rayo de luz, el abismo yacía bajo un espeso manto de oscuridad, y sobre su superficie el espíritu de Dios ya estaba empollando ( mg.), Como un pájaro sobre los huevos en su nido. ¿Debemos suponer que la cavilación tiene un resultado similar? Invocación de Milton al Espíritu:

Tú desde el principio

Estuve presente, y con poderosas alas extendidas, como una
paloma sentada sobre el vasto abismo,
y enloquecida, preñada:

corresponde a la impresión causada en el lector moderno; pero es cuestionable si es lo que pretendía el escritor, que considera que la creación ha sido lograda simplemente por la palabra de Dios. El término espíritu de Dios no debe interpretarse mediante un uso teológico posterior ni debe identificarse con el Espíritu Santo; más probablemente es una expresión de la energía vivificante de Dios. Quizás tenemos aquí una reliquia de un rasgo mitológico en la historia original, que puede haber contado cómo los dioses llegaron a existir a través de esta cavilación sobre el huevo del mundo, un pensamiento que el severo monoteísmo de Israel no pudo tolerar.

Así fue, entonces, esta oscura y caótica confusión antes de que Dios mismo comenzara a actuar sobre ella. Hay ocho actos creativos, cada uno introducido con la fórmula Y dijo Dios. No hay manipulación de la materia por los dedos de Dios, sino que todo se logra mediante la palabra de Dios, que es viva y activa, e instintiva con poder divino. Por esta palabra sin esfuerzo, Dios llamó a la existencia a los diversos órdenes de la creación y llevó a cabo Su estupenda tarea.

Aquí no hay conflicto con el demonio hostil de la oscuridad y el caos como en el mito babilónico, no hay lucha para doblar la materia reacia a Su voluntad, no hay laboriosa conformación y moldeado de materia prima en el producto terminado, sino la mera pronunciación de la palabra logra a la vez y perfectamente la intención divina (Peake, Heroes and Martyrs of Faith, págs. 27 y sig.). Y así como, después de la oscuridad y el sueño, viene la luz para que el hombre pueda ir a su trabajo hasta que la noche se cierra cuando nadie puede trabajar, así después de la noche eterna que ha descansado en el abismo, viene la luz, seguida por El trabajo creativo de Dios.

Para los hebreos, la luz y las tinieblas eran esencias físicas (Cheyne), cada una con su propia morada ( Job 38:19 sig.), De la cual cada una a su vez Job 38:19 para iluminar u oscurecer el mundo. Cuando se creó la luz por primera vez, fluyó hacia la oscuridad y se mezcló con ella como un fluido con otro. Pero tal confusión es el propósito de la creación de vencer, por eso Dios separa la luz de las tinieblas.

Esta separación es en parte temporal, como indica Génesis 1:5 ; cada uno tiene un período de veinticuatro horas en el que funcionar, cediendo entonces el campo al otro. Pero lo temporal descansa sobre una separación local. Los dos se desenredan, y luego a cada uno se le asigna primero su habitación local ( Job 38:19 f.

), luego su período de funcionamiento. Por tanto, la luz no se debe a los cuerpos celestes, que nacen hasta el cuarto día; tiene una existencia independiente. Y es totalmente adecuado a su propósito, porque Dios lo declara bueno, por lo que quiere decir que correspondía a Su diseño, el resultado fue precisamente lo que Él había querido. A la luz le da el nombre de Día, a las tinieblas el nombre de Noche.

La mezcla temporal de luz y oscuridad, que llamamos crepúsculo, es mucho más breve en Palestina o Babilonia que en nuestros climas del norte. Así se cumple la obra del primer día, contada probablemente desde la mañana hasta la mañana. El período de luz es seguido por la tarde y la oscuridad, que finaliza a la mañana siguiente, cuando comienza el segundo día. Render, Y llegó la tarde y la mañana, un día (Conductor), y lo mismo en todo el capítulo.