Génesis 17 - Introducción

Génesis 17. El pacto de circuncisión. De P, como lo demuestra su fraseología y estilo característicos, y su interés por el origen de las instituciones religiosas. También usa el nombre Elohim en todas partes (aparte de 1), pero no tiene ninguna de las características de E. El uso de Yahweh en I debe ser debido al redactor o escriba, ya que P lo evita cuidadosa y deliberadamente hasta la revelación de sí mismo como Yahweh por Elohim en Éxodo 6.

Esta narración marca una nueva etapa en la automanifestación de Dios, señalada por un nuevo pacto; una nueva señal de la circuncisión; un nuevo nombre divino El Shaddai; y en este caso el cambio en el nombre de aquellos con quienes se hizo el pacto. El esquema del autor reconoce cuatro etapas, de las cuales esta es la tercera; Adán, Noé y Moisés inauguran el resto. Gunkel sugiere que este esquema, para el que se encuentran analogías en otros lugares, puede tener un origen babilónico; la historia se concibe como un gran año con cuatro estaciones.

La circuncisión (págs. 83, 99 y sig.) No es un rito confinado a los pueblos abrahámicos. Es muy difundido, de enorme antigüedad, y se encuentra, a veces asociado con ordalías aún más severas, entre los salvajes de la actualidad. Originalmente se trataba de una ceremonia de iniciación mediante la cual se admitía a los jóvenes a la participación parcial o total en las prerrogativas y deberes reservados a los varones adultos de la tribu, de los cuales se excluía rígidamente a mujeres y niños.

Entre los judíos se practicaba en la infancia, porque su significado cambió, y cuanto antes se pusiera al niño bajo la protección del pacto, mejor. En el período anterior, las naciones circundantes parecen haberlo practicado en general, porque los filisteos son señalados como incircuncisos, de modo que aparentemente eran una excepción a la regla. Más tarde, la costumbre parece haber caducado en gran medida, de modo que se convirtió en una característica especial de los judíos, que se aferraron tenazmente a ella como una señal tanto de dedicación a Yahvé como de distinción de los paganos.

Génesis 17:1 . Las promesas del pacto. El nombre El Shaddai es aquel por el cual Elohim, cuando se revela a Moisés como Yahweh, dice que se había revelado a Abraham, Isaac y Jacob (Éxodo 6:2 f.). El relato de P sobre la revelación a Isaac no se conserva, pero usa el nombre enGénesis 28:3 , mientras que el de Jacob está registrado enGénesis 35:11 ( cf.

Génesis 48:3 ). El significado de Shaddai, que aparece treinta y una veces en Job, es muy discutido; quizás signifique Destructor (Joel 1:15 *). Él le pide a Abraham que viva como en su presencia una vida sin mancha. Ante esta aparición, el patriarca se postra, y Dios, en garantía de su promesa de que será padre de una multitud de naciones, cambia su nombre de Abram a Abraham. Hace un pacto perpetuo con él y su posteridad, y promete la posesión duradera de Palestina.

Génesis 17:5 . Abraham: la etimología sugerida es filosóficamente imposible; quizás no se piensa más que en una asonancia. Se desconoce el significado real. Abram significa que el Padre es exaltado.

Génesis 17:9 . La circuncisión será la Señal del Pacto. El pacto implica para siempre la circuncisión de todo varón cuando cumpla ocho días, incluidos todos los de la casa, sean de origen hebreo o no. La negligencia implicaba aislar al delincuente, ya sea por muerte o excomunión, por acto divino o humano, no está claro.

Génesis 17:15 . Promesa de un hijo a Sara. El nombre Sarai ahora se cambia a Sara, princesa, porque ella será madre de naciones y reyes. Abraham se ríe de una promesa tan contraria a la naturaleza y expresa el deseo de que Ismael sea el objeto de la elección de Dios. Pero Dios tiene otro propósito reservado para su siervo incrédulo; su esposa va a tener un hijo, cuyo nombre, en alusión a la risa de Abraham, será Isaac, se ríe. En cuanto a Ismael (= que Dios escuche), Dios ya ha escuchado; será bendecido en abundancia, pero el pacto no se hará con él, sino con Isaac.

Génesis 17:23 . Abraham, Ismael y los hombres de su casa están circuncidados. Aunque Ismael está fuera del pacto, está circuncidado como miembro de la casa. Tiene trece años en ese momento, la edad en la que se dice que el rito se practicaba entre los antiguos árabes.