Génesis 2:4-17

La narración comienza con las palabras En el día, pero la construcción es incierta. Quizás Génesis 2:5 f. es un paréntesis, de modo que el hombre se formó en el período en que se formaron la tierra y el cielo (frase de J para P es el cielo y la tierra), antes de que existiera la vegetación. La ausencia de vegetación se debe a la ausencia de lluvia y de un hombre que labra la tierra.

En Génesis 2:6 , sin embargo, se nos habla de una niebla, o como probablemente deberíamos traducir, una inundación, que regó la tierra. Génesis 2:6 puede estar fuera de lugar (posiblemente agregado con Génesis 2:10 ), porque la lluvia sería innecesaria si el riego estuviera asegurado por un desbordamiento periódico como en Egipto o Babilonia.

Después que la tierra y el cielo fueron hechos, Yahvé moldeó al hombre (- â dâ m) de la tierra (- ד dâ mah) como un alfarero moldea imágenes de arcilla, y sopló en sus fosas nasales aliento de vida para que se convirtiera en un ser viviente. Luego plantó un jardín o parque lejos al E. de Palestina, en un distrito conocido como Edén. Aparentemente era su propia casa ( Génesis 3:8 ), pero colocó al hombre en ella.

Luego hizo que crecieran en este jardín árboles agradables a la vista y buenos para comer, y en particular el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. De otras especies de árboles en el jardín o de cualquier árbol del exterior, el autor no dice nada, ni tampoco de plantas o flores, ya sea en el jardín o fuera de él, ya que selecciona aquellos rasgos que conducen a la historia en el capítulo siguiente.

Yahweh encargó al hombre el cuidado del jardín y le permitió usar todos los árboles para comer, salvo que le prohibió el árbol del conocimiento bajo pena de muerte. La posición del Edén está fijada más definitivamente por Génesis 2:10 (generalmente se toma como una inserción). Un río nace en el Edén, atraviesa el jardín y, al salir de él, se ramifica en cuatro ríos.

Hiddekel es el Tigris frente a Asiria, acercándose a él desde Palestina. El cuarto río es el Éufrates. Aparentemente, el escritor pensó que estos provenían de una sola fuente. Por lo tanto, consideraba que el Edén estaba situado en su punto de divergencia, y la fuente de los otros dos ríos era la misma. Pero su geografía era más antigua que moderna, y nadie ha combinado sus declaraciones en un esquema coherente.

Havilah es desconocida, pero quizás en Arabia. Generalmente se supone que Cush es Etiopía. En ese caso, Gihon es probablemente el Nilo, aunque puede ser el Indo, que se suponía que era la parte superior del Nilo, en cuyo caso Pisón podría ser el Ganges. Otras sugerencias se pueden ver en los comentarios.

Génesis 2:4 . el SEÑOR: es decir, Yahvé. Sobre el significado del nombre verÉxodo 3:13 *, donde también se da una explicación de la forma Jehová ( mg.) Y las razones para pronunciar el nombre Yahweh .

Génesis 2:11 . compaseth: no necesariamente rodea; el verbo puede significar pasar a lo largo de un lado de (Números 21:4 ;Jueces 11:18 ).

Génesis 2:12 . bedelio: probablemente una goma fragante. ónix: esto o berilo ( mg.) es el significado probable.

Génesis 2:17 . El texto original era presumiblemente el árbol en medio del jardín, porque la mujer así lo describe enGénesis 3:3 , y si el árbol hubiera sido mencionado con su nombre verdadero, el punto de la revelación de la serpiente habría sido más bien anticipado y tan embotado. Cuando se juntaron los dos árboles, se hizo el cambio para evitar confusiones.

Génesis 2:18 . Hasta este punto se ha formado una sola criatura viviente, y es un hombre. Pero Yahvé se da cuenta de que la soledad no es saludable para él, por lo que decide darle un compañero para compartir su vida y ayudarlo en su trabajo. Debe ser una ayuda para responderle ( mg.), Es decir, de su propia naturaleza.

Así que, como había formado al hombre de la tierra, formó de la misma fuente los animales y las aves, y se los llevó al hombre para que viera cómo los llamaba. El nombre expresa la naturaleza, de ahí que el nombre de los animales mostrara la impresión que le causaron. Pero ninguno de los nombres indicaba alguna conciencia de aptitud para el compañerismo consigo mismo. Luego de que este experimento fracasó, a pesar de toda la gama de formas que se cubrieron, Yahweh se dio cuenta de que se necesitaba algo completamente diferente.

No bastaba con estar hecho del mismo barro, el hombre y su compañero debían ser de la misma carne y hueso, su compañero debía ser literalmente una parte de sí mismo. Echó al hombre en un trance-sueño, porque no era apropiado que él penetrara en los secretos divinos o que viera a Yahweh obrar, tomó una costilla de su costado y la construyó ( mg.) En una mujer y la llevó al hombre como Había traído a los animales. Esta vez el experimento resultó ser un completo éxito.

Ahora por fin, exclama el hombre, después de toda mi fatigada búsqueda encuentro a mi compañero, hueso de mi hueso, carne de mi carne. Esta intimidad de relación se expresa naturalmente en un nombre mujer ( - isshah) que contiene al hombre (- ' î sh) como parte de sí mismo. Y por eso el hombre busca a la mujer, abandonando para ella los autores de su ser; el hombre y la mujer eran originalmente una sola carne, en el matrimonio volvieron a ser una sola carne. Finalmente, el autor nota la ausencia de vergüenza a pesar de su desnudez, y así conduce al descubrimiento de Yahvé de su desobediencia.