Génesis 32:22-32

La lucha de Jacob. La narrativa, para la cual se debe comparar Oseas 12:3 . se distribuye entre J y E por críticos recientes. Gunkel atribuye Génesis 32:23a , Génesis 32:25a , Génesis 32:26 ; Génesis 32:31a a E; Génesis 32:22 ; Génesis 32:24 ; Génesis 32:25b , Génesis 32:29 f.

, Génesis 32:31b a J. Los críticos más antiguos trataron la sección como una unidad, generalmente atribuyéndola a J. Hay tanta incertidumbre sobre el análisis, que es mejor tomar la historia como está. Ha estado tan lleno de un significado espiritual profundo (Ven, oh, viajero desconocido, de Charles Wesley, es un ejemplo clásico) que al lector moderno le resulta difícil volver a pensar en su significado original.

Como la historia de los matrimonios de ángeles ( Génesis 6:1 ), pertenece a una de las etapas más antiguas de las creencias religiosas. No es una lucha en oración con Dios por Su bendición, ni en la forma primitiva de la historia estaba Yahvé, el antagonista sobrehumano. Es una lucha física literal, en la que uno de los luchadores descoyunta el fémur del otro, en la que el combatiente humano sostiene a su adversario con un agarre tan firme que teme que el día amanezca antes de que se vaya.

Es una deidad local, ya sea un dios de la frontera que busca impedir la entrada a la tierra, o del Jaboc (luchado, en Génesis 32:24 es ye- 'abek) que, como otros dioses del río, como ha señalado Frazer , resistió el cruce y buscó matar a quienes lo intentaron. Los dos no están emparejados de manera desigual, la lucha continúa por mucho tiempo; en Génesis 32:26a, el muslo de Jacob es dislocado por un golpe del enemigo, en Génesis 32:26b por los esfuerzos que él mismo hace.

No tenemos ninguna razón para suponer que Jacob adivinó el carácter sobrenatural de su oponente hasta que suplicó que lo liberaran ya que el amanecer estaba cerca. Es una creencia primitiva y muy extendida que los dioses o espíritus deben desaparecer al amanecer. Jacob, por tanto, lo tenía en desventaja, y aunque estaba cojo y en agonía, se animó a aguantar un poco más, para arrancarle la bendición que, como ser sobrehumano, podía otorgar.

Aprende el nombre de Jacob (aparentemente hasta ese momento no lo sabía) y lo cambia a Israel en señal de que había perseverado (por lo que Driver dice) con Dios. (Quizás LXX, Vulg. Debería aceptarse aquí, mg.) Así que Jacob le pregunta a su adversario su nombre ( Génesis 32:29 ). El nombre es, para el pensamiento primitivo, una parte esencial de la personalidad: conocerlo es poner a su portador en el poder de uno.

Por tanto, se toman grandes precauciones para que no se sepa, y no es raro que los salvajes pasen bajo un nombre falso, ocultando el verdadero nombre. Esto se aplica tanto a los dioses como a los hombres. Se hacen grandes esfuerzos en la oración para asegurar que se empleen los nombres correctos, no simplemente que se llegue a la deidad deseada, sino que la eficacia de su uso pueda ejercer presión sobre él. Esta cruda concepción dio lugar a ideas más refinadas, pero después de que el nombre ya no se usara como un hechizo para coaccionar a la deidad, el viejo pensamiento del poder obrador de maravillas inherente a él aún perduraba.

En el judaísmo estaba unido al Nombre inefable, y pensamientos similares se reunieron naturalmente sobre el nombre de Jesús. La invocación de Su nombre, o la oración ofrecida en Su nombre, llevaron consigo Su poder, de modo que los demonios fueron expulsados, las enfermedades curadas, el bautismo administrado y la disciplina ejercida ( 1 Corintios 5:3 *) en Su nombre.

La terminología aún sobrevive, especialmente en los himnos. Pero en cuanto a Manoa ( Jueces 13:17 sig .), Así a Jacob, al menos en la forma actual de la historia, el nombre no se revela; sin embargo, recibe la bendición. Se explica el origen del nombre Peniel; Jacob ha visto a Dios cara a cara, pero la vista no ha sido fatal; lleva la marca de la lucha, pero su vida no ha pagado la pérdida.

La historia también explica la abstinencia de los israelitas del tendón de la cuenca del muslo, es decir , probablemente el nervio ciático, un tabú que, curiosamente, no se menciona en ninguna otra parte del AT. Es conocido entre otros pueblos.

Génesis 32:22 . Jaboc: el Zerka (p. 32), un afluente que desemboca en el Jordán a unas 25 millas al norte del Mar Muerto. El vado está probablemente a 3 millas al E. de este punto.

Génesis 32:28 . Israel: estrictamente Dios es el sujeto; cf. mg 2.