Génesis 49:1-28

La bendición de Jacob. Este poema tuvo un origen independiente, pero si se incorporara a uno de los documentos principales sería en J. No es una mera colección de enunciados originalmente aislados sobre las tribus, sino que fue puesto desde el primer momento en labios de Jacob. aunque, sin duda, se han producido expansiones y alteraciones. No es necesario decir que no es la expresión del propio Jacob. Sería inexplicable que su visión se fijara solo en el período aquí cubierto.

La opresión de Egipto, el Éxodo, el vagabundeo han pasado por alto, aunque se acercan más a los días de Jacob y fueron de carácter trascendental. Y más allá del tiempo de David o Salomón, la visión del autor no varía. ¿Por qué debería Jacob, que puede ver el período de los Jueces y la monarquía temprana, ver solo esto, especialmente cuando afirma predecir lo que sucederá en los últimos días? El período es tan restringido porque es aquel en el que creció el poema.

Junto con la Canción de Débora, es nuestra fuente más importante para la historia de las tribus después del asentamiento en Canaán. Ciertamente es más antiguo que la Bendición de Moisés (Deuteronomio 33). Representa diferentes períodos y etapas de desarrollo. Pero, en general, es bastante temprano. Algunos elementos son tan tardíos como el reinado de David, pero nada necesita ser posterior. Presenta varias dificultades para las que se deben consultar los comentarios más amplios. Debe compararse con la bendición de Moisés y el cántico de Débora. Son frecuentes los juegos sobre los nombres de las tribus y la representación de las tribus bajo símbolos de animales.

Rubén, como el mayor, encabeza la lista. En el primogénito se pensaba que el vigor puro del padre era manifiesto ( Números 3:12 sig. *). En la naturaleza tumultuosa de Rubén fue excesivo y se manifestó en la transgresión de los derechos matrimoniales de su padre ( Génesis 35:22 *), por lo que está maldito con la pérdida de preeminencia, i.

mi. los privilegios del primogénito. En Deuteronomio 33, Rubén está al borde de la extinción. Israel luego denuncia y maldice a Simeón y Leví ( Génesis 49:5 ) por su violencia y crueldad hacia el hombre y la bestia, condenándolos a la dispersión entre las otras tribus. Se suele pensar que la referencia es a Génesis 34:25 *.

Ambos perdieron su estatus tribal. Simeón ni siquiera se menciona en Deuteronomio 33, y Levi se convirtió en un eclesiástico y dejó de ser una tribu secular. La transición se efectuó aparentemente en el período entre Génesis 49 y Deuteronomio 33, donde la posición sacerdotal de Leví es objeto de un cálido panegírico, desde un período temprano los levitas, como miembros de la tribu de Moisés, fueron preferidos para funciones sacerdotales, pero probablemente solo más tarde. organizado en una casta sacerdotal.

Judá ( Génesis 49:8 ), la cuarta tribu de Lea, en feliz contraste con los tres hermanos mayores, es alabada con entusiasmo desenfrenado; no se toca ninguna nota discordante en el pæ an. El trasfondo histórico es la época de David o Salomón, cuando Judá tuvo la alabanza y la sumisión de las otras tribus, y sus enemigos fueron sometidos ( Génesis 49:8 ).

En sus primeros días, un cachorro de león, subió de su presa a su guarida en las rocas; allí, ya adulto, se agacha, nadie se atrevería a despertarlo. El siguiente verso es extremadamente difícil y ha dado lugar a una interminable discusión. Aquí deben bastar unas pocas palabras. Judá debe retener la soberanía, y la varita del cargo debe mantenerse erguida entre sus pies. La siguiente línea parece nombrar un período en el que esto cesará.

Siloh ha sido considerado popularmente como un título del Mesías. Ni los judíos ni los VSS así lo explicaron, hasta el de Seb. Münster en 1534 d.C., ni la vista posee ninguna posibilidad intrínseca. Por lo tanto, RV puede dejarse de lado sin dudarlo. Menos improbable es mg., Hasta que venga a Shiloh; sin embargo, es muy improbable, ya que no puede encajar en la historia, Judá no tiene nada que ver con Shiloh.

La LXX es mejor ( mg.), Pero menos aceptable que la última mg., Hasta que venga de quién es. El punto sería entonces que Judá mantendría la soberanía hasta que su verdadero poseedor, es decir , el Mesías, venga, y luego la entregue en sus manos. Esto es probablemente lo mejor que se puede hacer con el texto, aunque está abierto a objeciones filológicas. Una simple enmienda ( mô sheloh) daría Hasta que venga su gobernante.

En cualquier caso, el pasaje es probablemente mesiánico y, por esta razón, muchos lo consideran una interpolación, siendo la idea del Mesías mucho más tardía. Esto es repudiado por Gunkel, quien dice en un pasaje importante, Los eruditos modernos opinan que la escatología de Israel fue una creación de los profetas literarios, por lo tanto tachan el versículo ya que contradice esta convicción fundamental.

El autor de este comentario no comparte esta convicción; cree, por el contrario, que los profetas sólo pueden entenderse en el supuesto de que encontraron una escatología ya existente, la asumieron, la impugnaron, la transformaron. Esta escatología preprofética está aquí atestiguada. Le siguen Gressmann, Procksch y otros. Se argumenta a favor de tacharlo que interrumpe la conexión entre Génesis 49:9 y Génesis 49:11 .

Pero esta conexión no es buena en sí misma; de hecho, Génesis 49:10 se vincularía mucho mejor con Génesis 49:8 . La última línea predice el dominio del Mesías sobre las naciones. Génesis 49:11 f.

describe la abundancia de vino y leche con los que Judá es bendecido: las vides son tan numerosas y exuberantes que los tallos se usan para atar a los animales y el vino para lavar la ropa, y los ojos están apagados por la bebida (¡tierra feliz! es decir, donde la bebida es tan abundante; cf. para esta actitud Génesis 5:29 *, Jueces 9:13 ; Salmo 104:15 ; Eclesiastés 10:19 ), mientras que los dientes se blanquean con leche.

Zabulón ( Génesis 49:13 ) está situado en la costa y llega hasta la frontera de Fenicia. No aprendemos de esto excepto aquí y Deuteronomio 33:19 ; en Jueces 5:17 Aser ocupa este puesto; presumiblemente Zabulón no pudo mantener su posición en la costa.

Isacar ( Génesis 49:14 sig.) Es descrito como un asno huesudo que, a pesar de su fuerza, sacrificó la independencia por una paz innoble. A Dan ( Génesis 49:16 .) Se dedican dos oráculos. Él juzgará a la gente de su propia tribu, i.

mi. mantener su independencia junto a las otras tribus. También se le compara con el cerastes, o culebra cornuda, pequeña pero muy venenosa, que muerde los talones del caballo ( cf. Génesis 3:15 ) y descalza al jinete. Por lo tanto, Dan, aunque débil, puede, mediante una hábil guerra de guerrillas, hacer lo que no podría hacer en una batalla abierta.

Gad ( Génesis 49:19 ): los juegos con el nombre de la tribu son especialmente notables aquí, gad ge dû dye gû dennû we hû - ' yâ gû d - â qç b. Gad está expuesto a ataques de nómadas merodeadores (tropa significa asaltantes), pero se volverá contra ellos y los perseguirá. Aser ( Génesis 49:20 ) tiene una tierra fértil ( Deuteronomio 33:24 ) y exporta Gainties para los monarcas; se destinarán los de Fenicia, pero también los monarcas extranjeros servidos por barcos fenicios.

Si el rey israelita también depende de la fecha del versículo. Todavía se exporta mucho petróleo del distrito. La bendición de Neftalí ( Génesis 49:21 ) es oscura. La falta de conexión entre Génesis 49:21una y Génesis 49:21b es evidente: Génesis 49:21una se pueden tornar también Neftalí es una encina delgado; luego deberíamos leer en Génesis 49:21b , Produce buenos brotes.

Si tomamos Génesis 49:21a como en Apocalipsis, Génesis 49:21b debería decir, Él da buenos corderos. En ninguno de los dos casos está claro el significado.

A José ( Génesis 49:22 ) se le dedica un elogio largo y resplandeciente, que a menudo es corrupto e incapaz de traducirse. Génesis 49:22 es bastante simple en RV, pero el texto y la interpretación son dudosos. Génesis 49:23 es importante para la fecha.

A menudo se explica como una referencia a los ataques de los sirios contra el Reino del Norte, bajo las dinastías de Omri y Jehú. Pero los arqueros se adaptan mejor a las bandas de asaltantes como los madianitas, y no es apropiado para las bendiciones sobre las tribus tomar a José como nombre del Reino. Además, la inclusión en J de un panegírico tan entusiasta sobre el Reino del Norte es muy poco probable después de la Interrupción.

El tiempo de los jueces, quizás el de Gedeón, es adecuado. En Génesis 49:24 aprendemos que su arco se mantuvo fuerte y firme, y los brazos eran ágiles, disparando rápidamente las flechas, en una fuerza extraída del fuerte Dios de Jacob, a través del nombre ( mg.) Del Pastor, la Piedra. de Israel. Génesis 49:24d es extremadamente oscuro; el texto puede estar irremediablemente corrupto.

Más usualmente se habla de Yahweh como una Roca. La Piedra de Israel puede tener una referencia especial a la Piedra, la morada de Dios, establecida en Betel por Jacob. Génesis 49:25ab continúa la descripción de Dios como la fuente de fuerza, y efectúa la transición a las bendiciones, en primer lugar del cielo, la lluvia y el sol, luego abundantes aguas que brotan del abismo subterráneo inagotable ( Génesis 1:2 ; Génesis 1:6 *), asegurando así la fertilidad de la tierra, finalmente la fertilidad de la especie animal y humana.

Génesis 49:26 a es bastante corrupto; mg. debe leerse en Génesis 49:26C. , y en Génesis 49:26 e por separado de leer consagrado entre, el punto no es que José era la tribu real, sino que tomó un papel principal en la Conquista.

La otra tribu Raquel, Benjamín, se describe como una tribu guerrera, que vive del saqueo, especialmente quizás de las caravanas. El significado exacto no está claro, si por la mañana y por la noche está activo en su persecución, o devora la presa por la mañana pero al caer la tarde todavía le queda algo para dividir, o por la mañana todavía está comiendo lo que ha tomado. la noche anterior, y por la noche tiene un botín fresco para compartir.

Génesis 49:1 . los últimos días: expresión escatológica, pero no necesariamente aquí; significa en un futuro lejano.

Génesis 49:6 . houghed: cortar el tendón de la pata trasera ( Josué 1:16 ; Josué 1:9 ; 2 Samuel 8:4 ).

Génesis 49:14 . rediles: quizás deberíamos leer alforjas.

Génesis 49:18 . Ninguna parte del poema; una piadosa eyaculación del escriba cuando está a mitad de camino.

Génesis 49:19 f. Omita en Génesis 49:20 y lea su talón en Génesis 49:19 .

Génesis 49:28a (a ellos) es el cierre de la Bendición; con y bendecidos P se reanuda.