Génesis 9:1-17

De P. Los vínculos entre Génesis 9:1 y la historia de la creación de P son muy estrechos; se pueden mencionar especialmente el mandato de multiplicarse, el dominio del hombre sobre los animales, las regulaciones en cuanto a la alimentación, así como las identidades y semejanzas de frase y estilo. Sin embargo, se realiza un cambio en reconocimiento de las cualidades innatas de la creación que han salido a la luz en el intervalo.

No había sido la intención original de Dios que la comida se obtuviera por matanza; no hay ninguna disposición en Génesis 1:29 f. para hombres carnívoros o bestias. Pero a la luz de la historia se reconoce el fracaso de este ideal, y ahora se permite la matanza como alimento y la creación animal se inspira en un nuevo pavor hacia el hombre.

Y en esta etapa no se hace ninguna selección de aquellos que son elegibles para el propósito; de la manera más amplia, todo lo que se mueve y tiene vida se permite tan libremente como el verdor de las hierbas en Génesis 1:30 . Según la teoría de P, como ya se señaló ( Génesis 7:1 *), la distinción entre limpio e inmundo se introdujo por primera vez en la legislación Sinaítica.

Pero no consideró la santidad de la sangre como una de las novedades de la ley mosaica. Mientras que todos los animales y peces, y todos los seres alados y todos los que se arrastran estaban permitidos como alimento, a Noé se le ordenó estrictamente que la carne no se comiera con la sangre todavía en ella ( Génesis 9:4 ). No se afirma definitivamente, pero se da a entender a fortiori , que no se debe beber sangre.

La razón de esta prohibición se da en las palabras la vida de la misma. Se suponía que la vida o principio vital (heb. Nephesh) residía en la sangre. Cuando una víctima muere, la sangre que sale de sus venas todavía contiene en su interior la vida de la que es el vehículo, el alma de sangre. La sangre podría ser rápida después de que el cuerpo estuviera muerto. Esto creó en algunos casos una disposición a participar.

Al beber la sangre de un animal (o de un hombre) se pueden adquirir sus cualidades, más intensamente presentes en la sangre. Un pacto se formaba a menudo mediante la participación mutua de las partes en la sangre del otro ( Éxodo 24:6 *). En consecuencia, existía una tendencia a participar de la sangre, especialmente la de una víctima sacrificada, ya que la comunión entre el hombre y la deidad parecía así mejor asegurarse.

Sin embargo, creció el sentimiento de que la sangre era algo demasiado sagrado para ser bebido, demasiado instinto con potencias misteriosas, demasiado peligroso ya que era posible la invasión de un alma parasitaria de cualidades indeseables. Y junto a esto creció el sentimiento de que pertenecía exclusivamente a Dios. Por lo tanto, se consideró un pecado grave participar de él. En Israel este sentimiento estuvo presente probablemente desde el principio.

Lo encontramos en la época de Saúl ( 1 Samuel 14:32 ) y frecuentemente en la legislación posterior ( Levítico 3:17 ; Levítico 7:26 f; Levítico 17:10 *, Levítico 19:26 ; Deuteronomio 12:16 ; Deuteronomio 12:23 f.

, Deuteronomio 15:23 ). Ezequiel clasifica esta ofensa con transgresiones morales ( Ezequiel 33:25 y probablemente Ezequiel 18:6 ; Ezequiel 18:11 ; Ezequiel 18:15 en el texto original).

Por lo tanto, la sangre fue dada a Dios en el altar, o después de la centralización del culto, cuando el único santuario legítimo estaba demasiado lejos, derramado sobre el suelo. Como segunda prohibición, se prohíbe el derramamiento de sangre humana. El hombre está hecho a imagen de Dios, la vida humana es, por tanto, sagrada; la violación de su santidad será castigada con la muerte, sea el delincuente hombre o bestia, y también se opone al propósito divino de que el hombre se multiplique en la tierra.

Entonces Dios hace un pacto con todas las criaturas vivientes de que no repetirá la destrucción por el agua. El pacto no es en este caso un acuerdo entre Dios y el hombre, sino una promesa, y por lo tanto la señal de él no es, como en el caso del pacto con Abraham, algo que deba ser realizado por el hombre; Dios pone su arco en la nube; cuando Él traiga nubes sobre la tierra y el arco aparezca en las nubes, entonces Él recordará Su pacto.

El arco iris es el arco de batalla de Dios, así como los relámpagos son Sus flechas ( Habacuc 3:9 ; Salmo 7:13 ; Salmo 18:14 ); cuando las nubes se vuelven amenazantes, Dios mira y ve el arco que ha dejado a un lado y colgado allí, y recuerda Su promesa.

El pasaje naturalmente, aunque no necesariamente, implica que el arco está ahora, por primera vez, colgado en las nubes. P apenas conocía las leyes físicas que determinan su aparición. No es seguro si J contenía un relato del arco iris; si así fuera, somos los perdedores por la omisión de un tratamiento sin duda mucho más poético. Está ausente en la historia de Babilonia.

Génesis 9:5 . El heb. es difícil y bastante oscuro, pero el sentido general es claro.

Génesis 9:15 f. Traducir y el arco. que recordaré.