Hebreos 1:1-4

Introducción. En una majestuosa frase de apertura, el escritor declara el tema que se propone desarrollar en los capítulos siguientes. El cristianismo es la religión final y suficiente, porque Cristo no es otro que el Hijo, que cumplió una vez y para siempre el propósito salvífico de Dios. A su pueblo de la antigüedad, Dios había hablado por medio de mensajeros humanos, que solo podían revelar fragmentos de su voluntad, tal como les llegaba por palabra, visión o símbolo.

A Su pueblo posterior, cuya suerte está en el período de transición entre la vejez y la nueva, Él ha hablado por medio de uno que es Su Hijo. La dignidad suprema del Hijo se establece bajo dos aspectos: ( a) Él no es parte de la creación, sino el objetivo y principio mismo de la creación. Desde toda la eternidad, Dios había decretado que Él sería el heredero de todas las cosas, y había hecho de los mundos el universo entero del espacio y el tiempo a través de Él.

( b) Él mismo es de naturaleza divina, porque en Él el ser de Dios se manifiesta como el sol en su resplandor, o el sello en la impresión que se le quita. Es el asesor de Dios en el gobierno del mundo. Durante un tiempo residió en la tierra para llevar a cabo su propósito redentor, pero ahora ha regresado a su lugar soberano en el cielo. De modo que el nombre que le pertenece por derecho es el de Hijo, y por esto es evidente que está infinitamente alto por encima de los ángeles.

A diferencia del Cuarto Evangelista (págs. 745 y sig.), El escritor no usa expresamente el término Logos (la Palabra), pero está claro por su lenguaje que concibe a Cristo bajo esta categoría. La filosofía alejandrina había dado vigencia a la idea de un segundo principio divino, Dios activo, a diferencia del Dios trascendente. Desde tiempos remotos, el cristianismo se había apoderado de esta concepción como la única adecuada a la significación de Cristo, pero con el cambio esencial de que el Logos abstracto de la filosofía se identificaba ahora con una Persona viva.

En la parte restante de la epístola, la concepción de Cristo como Logos da lugar a otras, especialmente a la del Sumo Sacerdote ideal; sin embargo, el argumento en su conjunto debe entenderse a la luz de estos versículos iniciales. Jesús está calificado para ser nuestro mediador con Dios porque participa del ser de Dios, mientras participa también de nuestra naturaleza y experiencias humanas.