Hechos 13:15-41

El Sermón de Pisidia Antioquía. Este es un ejemplo de la práctica misionera de Pablo. En asuntos externos es fiel a los hechos, sin embargo, el sermón es, por un lado, tan parecido al sermón de Pedro (cap. 2) y de Esteban (cap. 7), y por otro lado, tan diferente de la evidencia de las epístolas de Pablo. en cuanto a lo que dijo cuando abrió nuevos caminos en tales ocasiones ( 1 Tesalonicenses 1:9 ; Gálatas 3:1 ; 1 Corintios 2:2 ), que difícilmente podemos aceptarlo.

Los textos citados no son aquellos en los que Pablo se basó, ni los motivos apelados a los que él tenía en mente. Es posible que su predicación no haya sido la misma a lo largo de su carrera; pero debe haber tenido un estilo propio. [Debe observarse, sin embargo, que hay una diferencia considerable entre este discurso y el de Stephen. El motivo es bastante diferente, el alcance casi completamente diferente; hay, es cierto, una sección histórica en ambos, pero es breve en el discurso de Pablo y casi coextensivo con el de Esteban.

Los puntos mencionados difieren en su mayor parte, y los últimos diecinueve versículos del discurso de Pablo (la mayor parte del mismo) no tienen ningún paralelo con el de Esteban. Ninguna de las cartas de Pablo nos deja ver lo que dijo a las congregaciones judías ; 1 Tes., Gá., 1 Cor., Están todas dirigidas a las iglesias gentiles; de hecho, lamentablemente tenemos poca información sobre su misión predicando en las epístolas. Y hay un sorprendente grado de variación en la variedad de textos empleados en las epístolas.

ASP] Para Pablo, la sinagoga en sábado era una escena familiar; el servicio era el mismo en todo el mundo y él lo había asistido en Tarso. Comenzó con la recitación del Shemá o credo ( Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 ; Números 15:37 ), luego se dijo la oración, luego se leyó la lección de la Ley, luego la de los Profetas, cada uno con traducción a la lengua vernácula, luego una dirección y, por último, la bendición. Se les pide a Bernabé y Pablo que den la dirección después de la lectura.

Hechos 13:16 . El discurso de Pablo está dirigido a dos grupos de personas, los israelitas, o judíos nacidos, sentados allí, y los temerosos de Dios, los gentiles que asistieron al servicio. La distinción hecha al principio no aparece después, excepto enHechos 13:26 .

Los adoradores judíos y gentiles son tomados como un solo cuerpo y se habla de nosotros como nuestro. La introducción histórica ( cf. cap. 7) comienza con el Éxodo y pasa rápidamente por el tiempo en el desierto, donde se dice que Dios llevó los modales ( Hechos 13:18 ) de la gente durante cuarenta años. Mg., Los dio a luz como un padre lactante, se diferencia del texto por una letra ( etrophophoresen para etropophoresen).

Hechos 13:20 f. El período de los jueces (según la tradición judía actual, 450 años) a Samuel y Saúl. Los cuarenta años asignados a Saúl no se encuentran en el AT.

Hechos 13:22 f. David es presentado como el antepasado de Jesús y porque sus palabras en los Salmos se refieren a Jesús.

Hechos 13:24 . En el relato de Juan Bautista tenemos la tradición presente en el Cuarto Evangelio, mezclada con la de los Sinópticos; con su figura comienza el ministerio de Jesús ( Hechos 1:22 ; Hechos 10:37 ).

Hechos 13:26 . Las dos clases de la audiencia se nombran nuevamente y señalan la salvación que está en Jesús. Se nos envía a nosotros, es decir , a las comunidades mixtas de la Dispersión con las que Pablo se identifica, porque los judíos de Jerusalén y sus gobernantes se han separado de ella al tratar al Mesías.

Esta parece ser la lógica de Hechos 13:27 , y hay ecos del pensamiento en las epístolas de Pablo ( 1 Corintios 2:7 sig. , 1 Tesalonicenses 2:14 ).

Como en discursos anteriores, aquí no hay doctrina de la virtud de los sufrimientos del Mesías; están de acuerdo con la voluntad de Dios, y Dios los reemplazó rápidamente por la Resurrección. Pablo no se cuenta aquí entre los testigos del Cristo resucitado; no es uno de los que acompañaron a Jesús de Galilea a Jerusalén, ni se refiere a su propia visión; es difícil entender cómo pudo hablar de esta manera.

El pasaje citado en Hechos 13:33 del Salmo 2 es hablado en Lucas 3:22 (D) a Jesús por la voz celestial en Su bautismo; aquí se aplica a la resurrección, como si luego se convirtiera completamente en el Hijo de Dios (ver Romanos 1:4 ).

Hechos 13:34 quizás se traduzca mejor, pero lo resucitó de entre los muertos. dijo así, te daré la misericordia segura de David ( Isaías 55:3 ). La profecía en Hechos 13:35 ( Salmo 16:10 ) se cumple en la Resurrección; las seguras misericordias de David lo garantizan.

Hechos 13:36 f. en consecuencia, desarrolla el argumento de Pedro ( Hechos 22:7 ) de que la predicción de la resurrección, no cumplida para David, debe haber sido hablada de alguien que realmente fue resucitado, como lo fue Jesús. David sirvió a su propia generación y está muerto; Jesús sirvió y servirá a muchos.

Hechos 13:38 . La conclusión práctica sigue en un par de frases, que el perdón de los pecados se proclama a los oyentes a través de Jesús, y que el creyente en Él está justificado de la culpa por la cual la Ley no proporcionó justificación. Esto implica que la Ley sí justificó hasta cierto punto, una conclusión de la cual el Pablo de las epístolas disiente fuertemente ( Gálatas 2:16 ; Romanos 3:20 , Flp_3: 9), y que la fe en Cristo podría ser considerada como un medio para completar la propia justificación, que la Ley dejó incompleta.

El pasaje de Habacuc 1:5 está tomado de la LXX. Sus amenazas fueron poco calculadas para ganar a los oyentes; pero todos los predicadores de este libro se enfrentan a amenazas de muerte.