Hechos 15:13-21

Discurso de James. ¿Quién es este James? En Gálatas 2:9 Pablo nos habla del acuerdo que hizo con Santiago, Cefas y Juan. En este relato, Jacobo y Juan deben ser considerados prima facie como los dos hijos de Zebedeo; cuando Pablo se refiere al otro Santiago, lo llama el hermano del Señor ( Gálatas 1:19 ).

En Hechos 1:22 nos informó del asesinato de Santiago, el hermano de Juan. Pero el Santiago aquí será la misma persona, si Hechos 15 está en el lugar equivocado, y debería estar delante de Hechos 15:12 . El ser el primer mártir de los apóstoles demuestra su importancia.

[Por otro lado, véase Hechos 12:1 *. La importancia de Santiago, hijo de Zebedeo, también es probable por el hecho de que fue uno de los tres discípulos especialmente elegidos por Jesús para estar con Él en ocasiones trascendentales. Sin embargo en Ac. no tiene prominencia en absoluto; no escuchamos nada de él, excepto que fue martirizado, y el hecho se expresa de la manera más cortante (¡qué diferente del martirio de Esteban!).

Además, es simplemente Santiago, el hermano de Juan ( Hechos 12:2 ). ASP] En su discurso aquí no dice nada sobre Pablo y Bernabé ni sobre la iglesia en Antioquía; vuelve a la declaración de Pedro, aquí llamado por su nombre arameo de Simeón (en los cap. 10 y s. tenemos varias veces a Simón, que se apellida Pedro, aquí solo el nombre arameo), y acepta su historia de cómo primero la conversión de los gentiles comenzó, y se encuentra en Amós 9:11 f.

una predicción explícita de que los dispersos de Israel deberían ser reunidos nuevamente, y no solo ellos, sino también los gentiles sobre quienes se invoca su nombre. En Gálatas 2:9 Santiago también es y sigue siendo un apóstol de la circuncisión. Su sentencia es que no se deben poner problemas innecesarios en el camino de los gentiles que ingresan a la Iglesia, sino que se debe escribir una carta en la que se establezcan las condiciones en las que son recibidos.

Hay algunas cosas a las que deben renunciar: ( a) La contaminación de los ídolos, es decir , la participación en las comidas de sacrificio de los paganos; ( b ) Fornicación; es decir, quizás los actos impuros realizados en nombre de la religión en templos idólatras; pero la palabra puede cubrir la impureza en general, lo que para los gentiles no era un pecado grave, pero que en la Iglesia estaba completamente prohibido; ( c ) Lo estrangulado y la sangre significan lo mismo.

El judío no podía comer carne de la que no se hubiera drenado la sangre ( Génesis 9:4 *). La sinagoga todavía tiene su propio carnicero. Muchos testigos (incluido D), omiten cosas estranguladas; una omisión que podría apuntar a una interpretación moral más que ritual del decreto. Estas prohibiciones deben ser un muro que separe la vida de la Iglesia de la vida de los gentiles.

Hechos 15:21 probablemente significa que no es necesario decirles nada a los cristianos judíos sobre estos puntos, que les son familiares desde sus primeros años de vida. D, con copias latinas, y algunas versiones, añade una adición al decreto, que también se encuentra en Irenæ us; y lo que no se habrían hecho a sí mismos, no a otros, que no es un ritual sino un mandato moral y sugiere la moralización de los demás también (p.

651). Pero los tres miembros del decreto son más probablemente rituales; contaminación de ídolos es un término técnico ( Malaquías 1:7 ).