Hechos 2:14-36

Peter explica la ocurrencia. Peter es, como antes, el portavoz de la comunidad. Su discurso no está dirigido a los extranjeros sino al pueblo de Jerusalén, y nos muestra, como lo hacen sus otros discursos, el estilo de argumentación utilizado por los cristianos en su primera gran controversia, la de sus vecinos judíos. Este discurso se divide en tres partes: ( a) Hechos 2:14 , los fenómenos no se deben a la intoxicación, sino que muestran que la profecía de las Últimas Cosas se está cumpliendo y que se acerca un mayor cumplimiento; ( b) Hechos 2:22 , la resurrección de Jesús prueba Su mesianismo; ( c ) Hechos 2:33 , pida a los judíos que lo reconozcan en consecuencia.

Hechos 2:14 . La intoxicación no es un asunto de la madrugada; aún no es el momento de la oración de la mañana, y el judío no comió ni bebió antes de esa hora. Las animadas expresiones de los creyentes se deben a la inspiración directa de Dios de acuerdo con Su promesa en Joel (Joel 2:28 ; LXX con ligeras diferencias).

El pasaje predice lo que precederá a la liberación final, y Pedro sugiere que a medida que la parte anterior se está realizando en la inspiración de la comunidad cristiana tanto en sus miembros mayores como en los más jóvenes, las partes posteriores, los portentos celestiales y el día del juicio, se puede esperar de inmediato. Para escapar de allí, deben invocar el nombre del Señor ( Joel 2:32 ); y por el Señor, el escritor entiende que Pedro señala a Jesús como Kurios; en Hechos 2:36 expresamente lo nombra así.

Hechos 2:22 . Que Jesús es el Señor y ha de ser invocado se prueba por el hecho de Su resurrección. La doctrina de Cristo establecida enHechos 2:22 es muy simple. Se apela a su vida humana: Jesús el nazareno, como se le llama, se habla de un hombre, pero un hombre a quien Dios aprueba a los judíos por las obras maravillosas que hizo a través de él, poderes, prodigios y señales; poderes, como mostrando la energía que moraba en Él; maravillas, por su carácter cautivador; y señales de lo que probaron acerca de Él (2 Corintios 12:12 ).

A pesar de todo esto, fue el consejo deliberado de Dios de que nada le sucedió a Jesús que Dios no supiera de antemano y dispuso que fuera entregado a sus enemigos y ejecutado por los judíos. Ellos fueron los verdaderos autores del crimen, aunque en el acto de Su ejecución se emplearon manos inicuas, manos de hombres fuera de la Ley. El orador pasa a la ligera de la muerte de Jesús a su resurrección; no tiene ninguna doctrina de la virtud de la muerte de Cristo, pero se apresura al acto por el cual ese terrible crimen fue reparado y convertido en su opuesto.

Dios lo levantó, habiendo desatado los dolores (así LXX, Salmo 18:5 ; Salmo 116:3 ; Heb. Ataduras) de la muerte. No se le podía retener; era más incompatible con el plan divino que con la naturaleza inherente de Jesús, simplemente descrito como un hombre.

El Salmo 16, del cual sigue una cita, es originalmente una expresión de la comunidad judía, expresando su fe en Dios y en frases conmovedoras su confianza en que Él no sufrirá muerte o destrucción para acercarse a él. En los Evangelios y Hechos. todos los Pss. son considerados obra de David y que hablan de su fortuna. El Salmo 16 registra su visión de su propia muerte y expresa la convicción de que se levantará de ella y no será dejado en el lugar al que todas las almas fueron al morir.

Pero esto claramente no se cumplió en la persona de David. Pedro apela a los judíos, a quienes ahora se dirige como hermanos, en un vínculo de fe y esperanza con él, para que permitan que David murió y que conozcan su tumba (mencionado Nehemías 3:16 y varias veces en Josefo); ¿Qué significan entonces sus palabras? Él era un profeta, y las palabras deben tener un cumplimiento.

David sabía de la descendencia, en quien su trono iba a ser establecido para siempre ( 2 Samuel 7:12 sig., Salmo 132:11 ), y fue de Él de quien habló en el Salmo 16. De hecho, era verdad de Cristo que Dios lo levantó; ese es el hecho del cual todos los apóstoles son testigos ( Hechos 1:3 ; Hechos 1:8 ; Hechos 1:22 ) y del que habló David.

Hechos 2:22 . Jesús el Nazareno: el origen de esta expresión es oscuro; Burkitt en RTP, ix. 714, discutiendo el término Nazareo, que aparece siete veces en Ac., Y Nasáreo que se encuentra en Mk. y Lc., no profesa haber resuelto la dificultad. Nos advierte que no debemos basar la explicación en el nombre de Nazara, donde se crió el Señor.

El nombre Nosri se aplicó a Cristo, como nos informa Mateo 2:23 , y puede significar vigilante, habitante de torres, pagano, según 2 Reyes 17:9 . Como término de reproche, sus seguidores serían llamados Nazoraioi en su honor. La secta de los nazoreanos era más antigua; Epifanio habla de ellos y el nombre puede significar rebeldes.

Hechos 2:33 . Conclusión. La inferencia es que Jesús es la causa del discurso extático, Jesús levantado por la diestra de Dios, Jesús exaltado. Él es quien ha obtenido del Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que se ve y se oye en sus seguidores. No hay ninguna referencia al don como uno de los idiomas, ni al hecho de que Jesús ya estaba lleno del Espíritu Santo durante su vida.

Otro Ps. Sigue la cita ( Hechos 2:34 ), de ocurrencia frecuente en el NT ( Mateo 22:44 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 11:3 ) pero no se usa en ninguna otra parte tal como está aquí.

En el Monte, el Salmo 110 prueba que los judíos estaban equivocados en su visión del Mesías; Él era más grande que David, no menos; en 1 Cor. prueba un punto en cuanto al desarrollo futuro del poder de Cristo; aquí, que la exaltación es verdad solo de Jesús, quien por lo tanto debe ser considerado como Señor y Mesías. David fue sepultado y yace en su tumba ( Hechos 2:29 ), nunca se elevó al cielo; pero Jesús envió el Espíritu desde el cielo a sus seguidores ( Hechos 2:33 ). En Él, entonces, se cumple la profecía; Dios, como debe reconocer toda la casa de Israel, ha hecho a Jesús tanto Señor como Mesías.