Hechos 5:17-42

Un encuentro hostil con las autoridades judías. Este relato se parece mucho al del cap. 4; el encarcelamiento es a manos de los mismos hombres, se extiende a lo largo de una noche, y las dos declaraciones de Pedro ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ) son muy similares.

A pesar de algunos toques añadidos, Gamaliel y sus reminiscencias históricas, no podemos dejar de sentir la escasez de materiales que estuvieron a disposición del autor para esta parte de su historia. Como en Hechos 4, el ataque proviene de los saduceos. Si es así, el motivo solo podría ser político. No se menciona la resurrección para explicar su acción; estaban llenos de celos. No podían desear que la nueva secta se hiciera importante; un verdadero Mesías sería el fin de su poder.

Aquí, como en Hechos 4, no se da ningún motivo para el arresto. No solo son arrestados Pedro y Juan, sino también los apóstoles en general. La apertura de la prisión ( Hechos 5:19 ) ocurre nuevamente dos veces en Hechos. (Hechos 12, 16); aquí se cuenta muy brevemente. Las palabras de esta vida ( Hechos 5:20 ) es una frase para la cual es difícil encontrar un paralelo en el NT.

Significa el mensaje de la resurrección de Jesús y la nueva vida que desciende de él sobre el mundo. Las puertas del templo se cerraban por la noche; sólo al amanecer se podía obedecer la orden del ángel. El sumo sacerdote y los que están con él ( Hechos 5:17 ) convocan una reunión en la mañana del Sanedrín y todos los ancianos. En el AT los ancianos del pueblo es una frase común; nuestro escritor puede estar pensando en el Senado romano.

En la práctica judía de los tiempos del Evangelio, los ancianos son parte del Sanedrín, y la frase, que los separa de él, muestra un conocimiento imperfecto de los asuntos judíos. La historia de la prisión vacía, los jueces perplejos, el capitán del templo, los sumos sacerdotes (plural, cf. Hechos 4:1 *, Hechos 4:6 ), el mensaje que los hombres que habían sido encarcelados están predicando en el Temple, se cuenta admirablemente.

Los apóstoles detenidos nuevamente deben ser llevados con cortesía, a causa del pueblo ( Hechos 4:21 ); el grupo sacerdotal estaba dispuesto a actuar de otra manera. El sumo sacerdote apela a la prohibición ( Hechos 4:18 ) de cualquier enseñanza basada en este nombre, que no pronunciará.

Los apóstoles la han ignorado por completo, declarando expresamente que los líderes del pueblo son responsables de la sangre de este hombre. El pasaje en el que los líderes asumieron formalmente ante Pilato para sí mismos y sus hijos la responsabilidad por la sangre de Jesús, no está en Lc. pero en el monte ( Mateo 27:25 ), pero la culpa se les ha acusado repetidamente en Hechos.

, y han mostrado una marcada aversión al nombre. La respuesta de Pedro ( Hechos 5:29 ) es una repetición de la anterior ( Hechos 4:19 ), y continúa, aunque las circunstancias exigen menos, para repetir su declaración favorita en cuanto a la resurrección de Cristo a pesar de todos los judíos le hicieron.

Es el Dios de nuestros padres ( Hechos 3:13 ) quien resucitó a Jesús, maltratado por los judíos, quien con su diestra lo exaltó como Príncipe y Salvador; en Hechos 4:12 * esta palabra se usa en un sentido amplio de liberación de enfermedades físicas o de cualquier otro tipo.

Toda Su misión es para Israel, que se le conceda el arrepentimiento y el perdón de los pecados ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ; Lucas 24:47 ). El panorama completo está dentro del judaísmo.

De estos asuntos los apóstoles son testigos y el Espíritu Santo ( Hechos 2:4 ; Hechos 4:31 , etc.) que tienen todos los que obedecen a Dios.

Hechos 5:33 . corte al corazón: encendido. aserrado en pedazos, de un doloroso shock mental. estaban dispuestos a matarlos: no tenían poder legal para hacerlo; en el caso de Stephen se hace con pasión.

Hechos 5:34 . Intervención de Gamaliel. En Lk. Hay varios ejemplos de sentimientos amistosos hacia Jesús por parte de los fariseos, que no se dan en los otros evangelios. De este Gamaliel (Hechos 22:3 *) no se sabe mucho.

Es un hombre de mente abierta y su autoridad es fácilmente reconocida. Nuevamente ( Hechos 5:34 ) tenemos la exclusión de los apóstoles de la reunión, y el informe de los procedimientos después de que fueron excluidos ( cf. Hechos 4:15 ).

Gamaliel aconseja cautela y apela a la historia, al menos lo que aquí aparece como tal. Teudas ( Hechos 5:36 ) figuraba como profeta en la procuraduría de Cuspio Fadus (44 d. C.) y no podía ser utilizado como ejemplo por Gamaliel hablando algunos años antes. Los detalles concuerdan con los dados por Josefo ( Ant. Xx.

5). Puede haber otros insurrectos con el mismo nombre, pero probablemente nuestro autor aquí comete un error. La revuelta de Judas de Galilea ( Hechos 5:37 ) tuvo lugar en los días del registro o censo bajo Quirinius, 7 d.C. (Josefo, Ant. XVIII. I. 1-6; XX. Hechos 5:2 ; Guerras, II .

viii. 1). El partido de los fanáticos (págs. 609 y sigs. Marco 3:18 *) se originó a partir de esta revuelta [este es el punto de vista habitual, pero Lake sostiene ( Harvard Theological Review, Jan. Hechos 19:17 ) que el partido no se originó hasta poco antes de la caída de Jerusalén.

ÁSPID]; pero no se puede encontrar ninguna corroboración de la declaración de Gamaliel sobre el destino de Judas. Su conclusión práctica es la misma que en Hechos 4:15 , pero se basa en otra razón que no es el miedo a la gente. Su política es la de esperar y ver expresada piadosamente. A los apóstoles se les golpea y se les prohíbe como antes hablar en el nombre de Jesús, pero se les libera.

Encuentran cumplida en su caso la bienaventuranza del perseguido ( Mateo 5:10 ); el Nombre es un poder por el que nunca pueden hacer demasiado, sufrir por lo que cuentan como un gran honor. Las reuniones continúan como antes, tanto en el templo como en casa (como Hechos 2:42 ; Hechos 2:46 ); predican al Mesías, a saber, Jesús.