Isaías 6:1-13

Isaías 6. El llamado de Isaías. Este capítulo contiene el propio relato de Isaías sobre su llamado al oficio profético. Es de suponer que se escribió algún tiempo después del suceso, pero el intervalo no tiene por qué haber sido largo, ni tenemos ninguna razón real para suponer que el relato ha sido teñido por su posterior experiencia de fracaso. La opinión de que ya había sido profeta durante algún tiempo, y que esta visión abre una nueva etapa en su ministerio, merecería consideración solo si el orden de las profecías fuera cronológico.

Pero se puede demostrar que este no es el caso. El capítulo es de suma importancia, ya que brinda el verdadero punto de vista para comprender al profeta. La revelación registrada en él gobernó su enseñanza a lo largo de su carrera.

Isaías, de pie en el umbral del Templo, cae en éxtasis. Ve a Yahweh sentado en un trono sublime, mientras que los faldones de Su manto fluyen desde el santuario más interno y llenan el Templo. La reticencia de la descripción es muy llamativa; podemos compararlo con la laboriosa elaboración de Ezequiel. Ve a los serafines presentes. Se cubren el rostro para no ver el rostro de Dios, y la parte inferior de su cuerpo la ocultan reverentemente de Su mirada.

Con las dos alas restantes, están suspendidos en el aire, listos para cumplir Su voluntad con la mayor rapidez. Celebran en canto antifonal la santidad y la gloria de Yahvé. La descripción gana su efecto, no por los detalles de la aparición de Yahvé, sino mostrando cómo afectó a los serafines ya Isaías. Tal es la majestad de Dios que el primero no puede mirarlo y magnificar incesantemente su santidad; mientras que este último está penetrado por un sentido de su propia impureza que hace que la visión de Dios sea como una sentencia de muerte.

El umbral del Templo se balancea bajo los pies de Isaías en respuesta al canto de los serafines, mientras la casa se llena de humo, tal vez el resentimiento de Yahvé reaccionando ante la intrusión de un hombre inmundo en Su presencia. Isaías sabe que esa ira es solo lo que se merece. Se da cuenta de su inmundicia y la de su pueblo, que por su solidaridad con ellos siente que es suyo. Para alguien tan inmundo, ver al Dios Santo corría peligro de muerte.

Se lamenta en particular por la inmundicia de sus labios, porque está en el templo donde los hombres deben adorar y, a diferencia de los serafines, siente que sus labios no son lo suficientemente puros para alabar a Dios. No se hace referencia a su vocación profética, pues aún no ha recibido su llamado. Los serafines, si eran guardianes del umbral del Templo, tenían como parte de su cargo negar o permitir el acercamiento a Dios.

Isaías se había entrometido en la presencia divina cuando aún estaba inmundo. Pero él se había mostrado humilde y contrito, por lo que el serafín no lo expulsa, sino que lo purifica y lo capacita para acercarse. Toma una piedra caliente del altar y se toca los labios, dejándolo libre para alabar a Dios. Que sea del altar indica igualmente la expiación por el pecado y la consagración al servicio Divino. Ahora que el hombre ha sido purificado, Yahvé, que hasta ahora había estado callado, puede hablar; sin embargo, no le habla a él, sino a la asamblea celestial ( 1 Reyes 22:19 f.

), todavía para que Isaías pueda escuchar. Consciente ahora de la idoneidad moral, Isaías se ofrece alegremente en respuesta al llamado que detecta en las palabras de Yahvé. Se ofrece sin saber cuál será su misión. Yahvé le pide que se vaya, pero le advierte del resultado. Dado que el mensaje del profeta endurece a aquellos a quienes no persuade, aquí se dice que él hace lo que su predicación logrará en la mayoría de los casos.

La palabra pone a prueba a los hombres y los obliga a tomar una posición de un lado o del otro. Los profetas anteriores habían visto juicio en la retención de la palabra, Isaías y sus sucesores lo vieron en la abundancia de revelación, y este pensamiento se enfatiza en el NT. En respuesta a su pregunta, cuánto tiempo va a continuar este proceso, se le dice que será hasta que la tierra sea despojada de sus habitantes y quede completamente desolada.

Incluso si queda una décima parte en él, se consumirá, como cuando se corta el árbol y queda el tocón, eso también se desentierra y se quema. Llama la atención que Isaías comenzara su obra con la certeza del fracaso.

Isaías 6:1 . La fecha es c. 740 a. C. Isaías lo ve como si estuviera en el pasado.

Isaías 6:2 . los serafines: las serpientes voladoras de fuego en la narración del desierto y en Isaías 30:6 ( cf. Isaías 14:29 ) llevan el mismo nombre. La serpiente de bronce ( 2 Reyes 18:4 ) presumiblemente estaba en el Templo en ese momento.

Las serpientes fueron consideradas frecuentemente como protectoras de los templos, especialmente del umbral, y en este sentido corresponden a los querubines, quienes, como los grifos, son guardianes de tesoros ( Génesis 3:24 *, Salmo 18:10 *).

Pero otras indicaciones conectan a los querubines con los fenómenos naturales, y si son las nubes de trueno, los serafines serán el relámpago bifurcado en forma de serpiente. Aquí tienen alas y tienen manos y pies (aunque los pies pueden significar simplemente la parte inferior del cuerpo). Presumiblemente, por lo tanto, han perdido su forma de serpiente y aparecen en forma humana o quizás en parte humana y en parte animal. Su deber es cantar alabanzas a Dios y probablemente vigilar la entrada a Su presencia.

Isaías 6:4 . humo: probablemente un símbolo de ira. Si hubiera incienso en el altar, podría encenderse como símbolo de alabanza con las alabanzas de los ardientes serafines.

Isaías 6:7 . purgado: encendido. cubierto, para que Dios no vea, y por lo tanto no lo castigue.

Isaías 6:13 . así que la semilla santa es su linaje: ausente en la LXX, y la semilla santa parece a algunos una frase tardía. Si se omite la cláusula, la profecía es una de destrucción completa; si se retiene, el árbol se corta pero queda el tocón, es decir , el remanente justo que contiene la promesa del futuro, porque de él brotará un nuevo Israel. La autenticidad de las palabras es muy dudosa, pero la doctrina del remanente fue sostenida por Isaías tan temprano que probablemente sintió que estaba implícita, si no expresada, en su visión.