Isaías 7:1-16

Isaías le da a Acaz la señal alentadora de Emanuel cuando está consternado por la alianza de Siria y Efraín en su contra. Para conocer las circunstancias históricas, véanse las págs. 59, 70 y siguientes. Aparte de Isaías 7:1 , que se deriva de 2 Reyes 16:5 y está fuera de orden cronológico, esta sección parece haber sido escrita por un editor sobre la base de la autobiografía de Isaías (contraste la primera persona del capítulo anterior con la Tercero de esto).

La alarma, descrita en la pintoresca metáfora de Isaías 7:2 , afectó especialmente a la casa de David, ya que su posición se vio amenazada por el proyecto de los aliados de abolir la dinastía davídica e instalar una criatura propia. La noticia que causó tal consternación fue que Siria se había posado sobre Efraín ( Isaías 7:2 , cf.

mg.), es decir , estaba en marcha y ya se encontraba a corta distancia de Jerusalén. Aparentemente, la noticia de que Asiria se dirigía a Filistea impidió que el enemigo realizara un asalto. Mientras Acaz atiende el suministro de agua, en vista del asedio, Isaías es enviado con un mensaje de aliento. Sus enemigos no son más que dos extremos de tizones, solo arden sin llama; su humo puede molestar, pero han perdido todo poder para hacer daño, agotados por las luchas entre ellos y Asiria y por la guerra civil.

Su proyecto fracasará, porque Rezin es el jefe de Siria y Pekah, jefe de Efraín. Estas son sus esferas divinamente designadas, no tienen control sobre Judá. Pero su seguridad depende de su fe. La incredulidad traerá ruina, es decir , a manos de Asiria. El rey parece haber expresado sus dudas sobre la política recomendada, por lo que Isaías le ofrece una señal, en lo profundo del Seol ( mg. ) O en el cielo. Pone todo el reino del universo a su disposición para ese propósito y, por lo tanto, ofrece con confianza una señal milagrosa.

Acaz tiene fe, cree que el milagro se puede realizar. Pero no tiene la fe correcta, no confía obedientemente en Dios para su liberación. Por lo tanto, rechaza la señal, simplemente porque no duda de que se le dará, porque entonces tendrá que abandonar su propio plan querido. Él se niega hipócritamente con el pretexto de que no tentará a Dios, como si pudiera tentarlo a aceptar lo que ofrece libremente.

Enfurecido por su negativa, el profeta todavía no cambia de actitud. Yahvé mismo dará una señal de que el ataque de los confederados no tendrá éxito. Alguna ahora futura madre dará a luz pronto un hijo a quien le dará el nombre de Emanuel, así por su fe en que Dios está con su pueblo avergonzando la incredulidad del rey. El niño será alimentado con cuajada y miel tan pronto como tenga la edad suficiente para distinguir entre alimentos saludables y dañinos ( cf. Isaías 8:4 para un límite de tiempo similar). Antes de que llegue a esta edad, Siria y Efraín serán devastados.

Isaías 7:3 . Shear-jashub: el nombre significa que un remanente regresará ( mg.). Esta no es una profecía de desastre para el ejército de Judá, lo que significa que solo un remanente regresará de la guerra, pero encarna una de las doctrinas más importantes de Isaías, que un remanente del pueblo debe volverse a Dios. Es un nombre tanto de juicio como de promesa, solo un remanente, pero sigue siendo un remanente.

Dado que este hijo tenía la edad suficiente para acompañar a su padre, debió haber recibido el nombre algunos años antes. La escena es la del discurso del Rabsaces al pueblo de Jerusalén ( Isaías 36:2 ). Su identificación es incierta.

Isaías 7:6 . Tabeel: un nombre arameo. Posiblemente como Pekah es designado hijo de Remalías, el hijo de Tabeel puede ser Rezin.

Isaías 7:8a . El significado tal vez sea: La cabeza de Siria sólo está detrás de Rezin, y la cabeza de Samaria no es más que el hijo advenedizo de Remalías, mientras que Yahweh es la cabeza de Jerusalén.

Isaías 7:8b es claramente una glosa, irrelevante para la situación y, de hecho, inconsistente con el propósito de Isaías, que era afirmar un alivio casi inmediato. Probablemente se refiere a eventos relacionados con la plantación de colonos extranjeros en Samaria por Esarhaddon o Asshurbanipal ( Esdras 4:2 ; Esdras 4:10 ).

Isaías 7:14 . El espacio no permitirá una discusión exhaustiva; para un tratamiento más completo, el editor puede consultar su artículo Immanuel en DCG. Ahora se inclina a dar a Isaías 7:15 una interpretación favorable y tratarlo como parte de la profecía original.

Se pueden enfatizar los siguientes puntos: ( a ) El carácter de la señal no se ve alterado por la incredulidad del rey; es significativo de liberación, no de desastre ( cf. Isaías 8:1 ). ( b ) Una señal puede ser milagrosa o puede que no. Aquí probablemente no sea milagroso. Porque ( c ) la virgen es injustificable; porque esta bethulah habría sido usada; la palabra empleada aquí, - almah, significa una mujer joven en edad casadera, sin ninguna sugerencia de que no está casada.

( d ) La señal se cumplirá en un futuro próximo, ya que se da para una emergencia urgente. Por lo tanto, no hace referencia al nacimiento de Jesús más de setecientos años después. ( e ) Isaías no tiene en mente a ninguna mujer en particular. Cualquier joven que pronto dé a luz un hijo puede llamarlo Emanuel, y con esta expresión de fe de que Dios está con su pueblo reprenderá la incredulidad del rey.

( f ) Su fe será reivindicada por la desolación de la tierra del enemigo. ( g ) Por consiguiente, el signo no consiste en el nacimiento del niño, ni en su carácter, posición o destino, ni tampoco en su concepción por una virgen. No tiene en sí mismo ningún significado. El signo consiste en el nombre que lleva, y en ese nombre como expresión de la fe de su madre ( cf. Isaías 8:18 ).

( h ) El nombre Emmanuel significa que Dios está con nosotros, no Dios con nosotros; en él no hay ninguna referencia a una Encarnación de Dios. ( i ) Si Isaías 7:15 implica la desolación de la tierra, no está en armonía con el resto del pasaje y debe ser tachado. Pero la predicción de que el requesón y la miel serán la dieta de Emmanuel puede muy bien interpretarse como que implica abundancia en lugar de privaciones.