Jeremias 11:1-8

La proclamación del pacto. Jeremías recibe el encargo de hacer cumplir solemnemente ( cf. Deuteronomio 27:26 ; Deuteronomio 29:9 ) sobre Judá y Jerusalén el pacto que Yahvé hizo en el momento de la liberación nacional de Egipto, como condición de bendición.

Acepta solemnemente este encargo y es enviado a las ciudades más pequeñas, así como a las calles de la capital, para declarar la pena de desobediencia a este pacto, como lo demuestra la historia pasada.

Jeremias 11:2 . Los verbos, oíd y habla, deben enmendarse al singular, en vista de Jeremias 11:3 .

Jeremias 11:4 . el horno de hierro significa uno para fundir hierro, aquí una figura para pruebas severas; cf. Deuteronomio 4:20 ; 1 Reyes 8:51 .

Jeremias 11:5 . Amén, es decir , verdaderamente, implica la confirmación de la maldición; ( cf. Deuteronomio 27:15 ss.).

Jeremias 11:9 . El fracaso de la reforma. La primera parte (Jeremias 11:9 ) de este pasaje implica el fracaso del movimiento deuteronómico (Se vuelven atrás,Jeremias 11:10 ) y, por lo tanto, a menudo se hace referencia a la reacción bajo Joacim, después de la muerte de Josías en 608, asumiendo la autoría jeremiana; pero vea la nota preliminar deJeremias 11:1 y sigs.

Judá está aliado para renovar la desobediencia del pasado; Yahvé castigará y se negará a responder, mientras que los dioses falsos no pueden, el clamor por ayuda ( Jeremias 11:13a , como Jeremias 2:28b ). El profeta tiene prohibido interceder ( Jeremias 11:14 como mg.

). El corrupto Jeremias 11:15 es enmendado por Driver ( cf. mg. ) En ¿Qué tiene mi amada (que hacer) en mi casa, (viendo) que hace que sucedan los malos planes? ¿Quitarán de ti los votos y la carne santa tu maldad? ¡Entonces te regocijarás! es decir, el fastuoso ritual de Judá es realmente inútil. Se la compara con una aceituna exuberante (no simplemente verde), repentinamente alcanzada por un rayo ( Jeremias 11:16 ); el mal vendrá sobre ella, correspondiente al mal de su culto a Baal ( Jeremias 11:17 , quizás una expansión).

La falta de conexión entre Jeremias 11:1 y Jeremias 11:15 ss. apoya la opinión de que el primero ha sido prefijado por un escritor que desea conectar a Jeremías con la Reforma Deuteronómica. De hecho, Jeremias 11:15 contrasta notablemente con el énfasis deuteronómico en el templo y el ritual (Cornill).